Communaal geweld: concept, kenmerken, incidentie en oorzaken
Communaal geweld: concept, kenmerken, incidentie en oorzaken van gemeenschapsgeweld !
Het concept:
Gemeentelijk geweld houdt in dat mensen die behoren tot twee verschillende religieuze gemeenschappen gemobiliseerd zijn tegen elkaar en de gevoelens van vijandigheid, emotionele woede, uitbuiting, sociale discriminatie en sociale verwaarlozing dragen. De hoge mate van cohesie in de ene gemeenschap ten opzichte van de andere is opgebouwd rond spanning en polarisatie. De doelen van een aanval zijn de leden van de 'vijandige' gemeenschap. Over het algemeen is er geen leiderschap in gemeenschappelijke rellen die de rellensituatie effectief kunnen beheersen en beheersen. Men zou dus kunnen zeggen dat communaal geweld voornamelijk gebaseerd is op haat, vijandschap en wraak.
Gemeentelijk geweld is kwantitatief en kwalitatief toegenomen sinds de politiek gecommunautariseerd werd. Gandhi was het eerste slachtoffer, gevolgd door de moord op veel personen in de jaren zeventig en de tachtig. Na de vernietiging van de Babri-structuur in Ayodhya in december 1992 en de bomexplosies in Bombay begin 1993, zijn de communistische rellen in Maharashtra, Tamil Nadu, Bihar, Uttar Pradesh en Kerala aanzienlijk toegenomen.
Terwijl sommige politieke partijen ethno-religieus communalisme tolereren, moedigen een paar anderen het zelfs aan. Recente voorbeelden van deze tolerantie, onverschilligheid en passieve aanvaarding of zelfs medeplichtigheid van de activiteiten van religieuze organisaties door bepaalde politieke leiders en sommige politieke partijen zijn te vinden in aanvallen op christelijke missionarissen en in gewelddadige activiteiten tegen christenen in Gujarat, Madhya Pradesh en Allahabad. .
De nood van het midden van de jaren zeventig begon de trend van criminele elementen die de reguliere politiek betraden. Dit fenomeen heeft zich nu zo verankerd in de Indiase politiek dat religieus fanatisme, casteïsme en vermenging van religie en politiek in verschillende dimensies zijn toegenomen. Politieke partijen en politieke leiders nemen de 'heiliger dan jij'-houding ten opzichte van elkaar aan in plaats van collectief op te komen tegen deze negatieve impulsen die onze samenleving beïnvloeden.
De hindoeorganisaties beschuldigen moslims en christenen ervan hindoes met geweld tot hun religies te bekeren. Zonder zich over te geven aan de controverse of prosylitisation of religieuze bekeringen dwingend of vrijwillig waren, mag alleen gezegd worden dat het vandaag overduidelijk is dat irrationeel fanatisme deze kwestie aan de orde stelt. Het hindoeïsme is tolerant geweest en spreekt over de hele mensheid als één familie.
Daarom moet worden aanvaard dat de doctrine van Hindutva die de Indiase politiek aantast niets te maken heeft met het hindoeïstische denken. Het is tijd dat seculiere politieke leiders en politieke partijen politieke en electorale overwegingen negeren en actie ondernemen tegen die religieuze organisaties die vrede en stabiliteit verstoren door verklaringen en de eenheid en pluralistische identiteit van India bedreigen.
Kenmerken van Communal Riots:
Een sonde van de grote communale rellen in het land in de laatste vijf decennia heeft onthuld dat:
(1) Communistische rellen zijn meer politiek gemotiveerd dan gevoed door religie. Zelfs de Madan-commissie die in mei 1970 naar gemeenschappelijke ongeregeldheden in Maharashtra keek, had benadrukt dat 'de architecten en bouwers van gemeenschappelijke spanningen de communalisten en een bepaalde klasse van politici zijn - die alle Indiaanse en lokale leiders uit om elke gelegenheid te grijpen om hun politieke posities, vergroot hun prestige en verrijk hun publieke imago door een gemeenschappelijke kleur te geven aan elk incident en daardoor zichzelf in het openbaar te projecteren als de voorvechters van hun religie en de rechten van hun gemeenschap ".
(2) Naast politieke belangen, economische belangen om een krachtige rol te spelen bij het aanzetten tot gemeenschappelijke botsingen.
(3) Communautaire rellen lijken vaker voor te komen in Noord-India dan in Zuid- en Oost-India.
(4) De mogelijkheid van herhaling van communale rellen in een stad waar al een paar keer communale rellen hebben plaatsgevonden, is sterker dan in een stad waar nooit rellen hebben plaatsgevonden.
(5) De meeste communistische rellen vinden plaats ter gelegenheid van religieuze feesten.
(6) Het gebruik van dodelijke wapens in de rellen is in opkomst.
Incidentie van communale rellen:
In India bereikte de communistische razernij zijn hoogtepunt in 1946-48, terwijl de periode tussen 1950 en 1963 de periode van gemeenschappelijke vrede kan worden genoemd. Politieke stabiliteit en economische ontwikkeling in het land droegen bij tot de verbetering van de gemeenschappelijke situatie.
De incidenties van rellen schoten omhoog na 1963. In 1964 braken er ernstige rellen uit in verschillende delen van Oost-India, zoals Calcutta, Jamshedpur, Rourkela en Ranchi. Een nieuwe golf van gemeentelijk geweld doorkruiste het land tussen 1968 en 1971, toen het politieke leiderschap in het centrum en in de staten zwak was.
De communistische rellen in Uttar Pradesh, Gujarat en Andhra Pradesh in december 1990, in Belgaum (Karnataka) in november 1991, in Varanasi en Hapur (Uttar Pradesh) in februari 1992, in Seelampur in mei 1992, in Samaipur Badli in Delhi, Nasik in Maharashtra en Munthra bij Trivandrum in Kerala in juli 1992 en in Sitamarhi in oktober 1992 wijzen allemaal op de verzwakking van de gemeenschappelijke vriendelijkheid in het land.
Na de sloop van het betwiste heiligdom in december 1992 in Ayodhya, toen het communistische geweld in verschillende staten oplaaide, zouden meer dan 1.000 mensen in vijf dagen zijn gestorven, waaronder 236 in Uttar Pradesh, 64 in Karnataka, 76 in Assam, 30 in Rajasthan en 20 in West-Bengalen. Het was na dit geweld dat de regering Rashtriya Swayam Sewak Sangh (RSS), Vishwa Hindu Parishad (VHP), Bajrang Dal, Islamitische Sevak Sangh (ISS) en de Jamait-e-Islami Hind in december 1992 verbood.
Na de bomexplosies in Bombay en later in april 1993 in Calcutta, eisten de communistische rellen in Maharashtra en andere staten meer dan 200 levens van zowel moslims als hindoes. Al snel na de ontploffing van Bombay verklaarde een bekende imam van Delhi: "Het is eigenlijk een kwestie van overleven nu. We kunnen niet uitsluiten dat we de wapens opnemen om in leven te blijven ".
De leiders van Sangh Pariwar beweerden dat India een Hindu Rashtra is, dat alleen de hindoeïstische cultuur de authentieke Indiase cultuur is, dat moslims eigenlijk Mohammadi hindoes zijn en dat alle Hindustanen hindus zijn. Het is zo'n agressieve benadering van hindoeïstische en islamitische fanatici die leidt tot gemeenschappelijke rellen. Terwijl 61 districten van de 350 districten in India in 1961 als gevoelige districten werden geïdentificeerd, werden 216 districten in 1979 zo geïdentificeerd, 186 in 1986, 254 in 1987 en 186 in 1989.
Afgezien van het verlies aan levens, veroorzaken de communistische rellen wijdverspreide vernietiging van eigendommen en hebben ze een nadelige invloed op economische activiteiten. Bijvoorbeeld, eigendom waard Rs. 14 crore werd beschadigd tussen 1983 en 1986 {Times of India, 25 juli 1986). In de 2.086 incidenten van communistische rellen in drie jaar tussen 1986 en 1988 kwamen 1.024 personen om en 12.352 gewonden.
Na de communistische rellen in Maharashtra, Bengalen en andere staten in 1993 werden er gedurende ongeveer drie jaar geen ernstige rellen gemeld; maar in mei 1996 was Calcutta opnieuw getuige van communistische rellen over een kwestie van het nemen van een Moharrum-processie langs een bepaalde route in strijd met de toestemming van de politie. Er werd gemeld dat de problemen niet spontaan waren, maar gepland en een achtergrond hadden van politieke rivaliteit.
Bootleggers en land-builder-maffia hadden ook een belangrijke rol gespeeld bij het verspreiden van gemeentelijk geweld. Herhaling van gemeenschappelijke rellen in verschillende staten van tijd tot tijd wijst er zelfs nu op dat zolang de politieke leiders en religieuze fanatici communalisme blijven gebruiken als krachtig instrument om hun doel te bereiken of zolang religie gepolitiseerd blijft, ons land zal blijven ooit zo kwetsbaar voor gemeenschappelijke spanning.
Oorzaken van gemeenschapsgeweld:
Verschillende geleerden hebben het probleem van gemeentelijk geweld met verschillende perspectieven benaderd, verschillende oorzaken toegeschreven en verschillende maatregelen voorgesteld om dit tegen te gaan. De marxistische school relateert communalisme aan economische deprivatie en aan de klassenstrijd tussen de haves en de have-not's om een monopoliecontrole over de marktkrachten te bewerkstelligen. Politicologen beschouwen het als een machtsstrijd. Sociologen zien het als een fenomeen van sociale spanningen en relatieve ontberingen. De religieuze experts beschouwen het als een diadeem van gewelddadige fundamentalisten en conformisten.
De klassenanalyse van het communalisme vereist enige aandacht. De verklaring is dat de economische, sociale en politieke situaties in een samenleving soms zulke problemen en crises creëren voor de mensen dat ze, hoewel ze proberen grip te krijgen op deze crises, dit niet doen. Zonder de echte oorzaken voor dit falen te proberen te vatten, 'zien' ze de andere gemeenschap (numeriek veel sterker dan de hunne) als de oorzaak van hun ellende. Communalisme is dus een sociale realiteit die op een vertekende manier wordt gegenereerd en weerspiegeld.
Na de onafhankelijkheid beweerde onze regering dat ze het "socialistische patroon van de economie" zou volgen, maar in de praktijk was de economische ontwikkeling meer gebaseerd op het kapitalistische patroon. In dit patroon is enerzijds de ontwikkeling niet zo snel gegaan dat het de problemen van armoede, werkloosheid en onzekerheid kon oplossen die frustratie en ongezonde concurrentie voor schaarse banen en andere economische kansen zouden kunnen voorkomen, en aan de andere kant, kapitalistische ontwikkeling heeft alleen welvaart gegenereerd voor bepaalde sociale lagen die hebben geleid tot scherpe en zichtbare ongelijkheid en nieuwe sociale spanningen en sociale angsten.
Degenen die hebben geprofiteerd of hebben gewonnen, hebben hun verwachtingen nog hoger stijgen. Ze voelen zich ook bedreigd in hun nieuw verworven welvaart. Hun relatieve welvaart wekt de sociale jaloezie van hen die zich niet ontwikkelen of die in macht en aanzien achteruitgaan. De inspanningen van de regering om de problemen van de religieuze minderheden op te lossen, wekken grote wrok bij de welvarende delen van de gemeenschap die in numerieke meerderheid zijn en die door manipulatie economische, sociale en politieke macht hebben bereikt.
Ze zijn van mening dat elke stijging van de sociale ladder van de minderheidsgemeenschap hun sociale dominantie zal bedreigen. Dus gevoelens van achterdocht en vijandigheid van beide kanten bevorderen voortdurend de groei van het communalisme. In het bijzonder maakt het (communalisme) een klaar beroep op de armen in de stad en de werklozen op het platteland, van wie het aantal snel is gegroeid als gevolg van een scheve economische en sociale ontwikkeling en grootschalige migratie naar steden.
De sociale woede en frustratie van deze ontheemde en verarmde mensen vinden vaak uitdrukking in spontaan geweld wanneer gelegenheid zich voordoet. Een gemeenschappelijke rel biedt hiervoor een goede mogelijkheid. Maar deze economische analyse wordt door veel wetenschappers niet als objectief gezien.
Is religie verantwoordelijk voor het communalisme? Er zijn intellectuelen die niet geloven dat religie hierin een rol kan spelen. Bipan Chandra (1984) stelt bijvoorbeeld dat communalisme niet geïnspireerd is door religie, noch is religie een object van gemeenschappelijke politiek, ook al baseert de communalist zijn politiek op religieuze verschillen, gebruikt hij religieuze identiteit als een organiserend principe en in de massafasen van het communalisme gebruikt religie om massa's te mobiliseren.
Het religieuze verschil wordt gebruikt om niet-religieuze sociale behoeften, ambities en conflicten te 'maskeren'. Religiositeit, dat wil zeggen "te veel religie in iemands leven" of het binnendringen van religie in andere gebieden dan die van persoonlijk geloof, heeft de neiging een zekere ontvankelijkheid te creëren voor gemeenschappelijke ideologie en politiek. Bovendien neigen religieus obscurantisme, bekrompenheid en onverdraagzaamheid in de naam van teruggaan naar de fundamenten mensen te verdelen die leven en geschiedenis samen hebben gekocht. In dit opzicht hebben verschillende religies verschillende elementen in hun structuur, rituelen en ideologische praktijken die betrekking hebben op communalisme op verschillende manieren. Hun analyse en eliminatie moeten specifiek zijn voor verschillende religies.
Sommige geleerden hebben een meerfactorenbenadering voorgesteld waarin ze belang aan verschillende factoren samen hechten. Tien belangrijke factoren zijn geïdentificeerd in de etiologie van communalisme: deze zijn; sociaal, religieus, politiek, economisch, juridisch, psychologisch, administratief, historisch, lokaal en internationaal.
De sociale factoren omvatten sociale tradities, stereotiepe beelden van religieuze gemeenschappen, kaste en klasse-ego of ongelijkheid en op religie gebaseerde sociale stratificatie; de religieuze factoren omvatten een afname van religieuze normen van tolerantie en seculiere waarden, enge en dogmatische religieuze overtuigingen, gebruik van religie voor politieke verworvenheden en gemeenschappelijke ideologie van religieuze leiders; de politieke factoren omvatten op religie gebaseerde politiek, door religie gedomineerde politieke organisaties, doeken maken bij verkiezingen op basis van religieuze overwegingen, politieke inmenging in religieuze aangelegenheden, aansporing tot steun aan agitaties door politici voor gevestigde belangen, politieke rechtvaardiging van gemeentelijk geweld en falen van politieke leiderschap; religieuze gevoelens bevatten; de economische factoren omvatten economische uitbuiting en discriminatie van religieuze gemeenschappen van minderheden, hun scheve economische ontwikkeling, ontoereikende kansen in een concurrerende markt, niet-uitbreidende economie, ontheemding en niet-absorptie van werknemers van religieuze minderheidsgroepen, en de invloed van golfgeld in religieuze conflicten uitlokken; de juridische factoren omvatten de afwezigheid van een gemeenschappelijk burgerlijk wetboek, speciale bepalingen en concessies voor sommige gemeenschappen in de grondwet, speciale status van bepaalde staten, reserveringsbeleid en speciale wetten voor verschillende gemeenschappen; de psychologische factoren omvatten sociale vooroordelen, stereotiepe attitudes, wantrouwen, vijandigheid en apathie tegen een andere gemeenschap, gerucht, angstpsychose en verkeerde informatie / verkeerde interpretatie / verkeerde voorstelling door massamedia; de administratieve factoren zijn onder meer een gebrek aan coördinatie tussen de politie en andere bestuurlijke eenheden, slecht uitgerust en slecht opgeleid politiepersoneel, onbekwaam functioneren van inlichtingendiensten, bevooroordeelde politiemannen en excessen en niet-handelen van de politie; de historische factoren omvatten buitenaardse invasies, schade aan religieuze instellingen, bekeringsinspanningen, verdelen en heersen beleid van koloniale heersers, partitie trauma, verleden communale rellen, oude geschillen op het land, tempels en moskeeën; de lokale factoren omvatten religieuze processies, sloganverhogingen, geruchten, landgeschillen, lokale asociale elementen en groepsrivaliteiten; en de internationale factoren omvatten training en financiële steun van andere landen, machinaties van andere landen om India te scheiden en te verzwakken, en steun aan gemeentelijke organisaties.
Tegen deze benaderingen hebben we een holistische benadering nodig om het probleem van communalisme en gemeentelijk geweld te begrijpen. De nadruk van deze benadering ligt op verschillende factoren, waarbij de major van de minor wordt onderscheiden. We kunnen deze factoren in vier subgroepen indelen: meest opvallende, samenwerkende chef, minderjarige verergerende en schijnbaar onwerkzaam.
Concreet zijn deze factoren: gemeenschappelijke politiek en steun van politici aan religieuze fanatici, vooroordelen (die leiden tot discriminatie, ontwijking, fysieke aanval en uitroeiing), de groei van gemeentelijke organisaties, en bekeringen en bekering. In grote lijnen kan de aandacht worden gericht op fanatici, asociale elementen en gevestigde economische belangen bij het creëren en stimuleren van geweld in de rivaliserende gemeenschappen.
Mijn eigen stelling is dat gemeentelijk geweld wordt ingegeven door religieuze fanatici, geïnitieerd door asociale elementen, gesteund door politieke activisten, gefinancierd door gevestigde belangen, en verspreid door de ongevoeligheid van de politie en de beheerders. Hoewel deze factoren direct gemeentelijk geweld veroorzaken, is de factor die bijdraagt aan het verspreiden van geweld de ecologische indeling van een bepaalde stad, waardoor relschoppers kunnen ontsnappen aan onbegrepen personen.
De case studies van Baroda en Ahmedabad oproer in Gujarat in Centraal-India, Meerut, Aligarh en Moradabad-rellen in Uttar Pradesh, Jamshedpur in Bihar en Srinagar in Kashmir in Noord-India, Hyderabad en Kerala-rellen in Zuid-India en Assam-rellen in Oost India betuigt mijn stelling.
In de holistische benadering van gemeentelijk geweld, hebben een paar factoren uitleg nodig. Een daarvan is het onlogische gevoel van discriminatie onder de moslims. Tot 1998 was het percentage moslims in de IAS 2, 9, in IPS 2, 8, in banken 2.2 en in de rechterlijke macht 6.2.
Moslims hebben dus het gevoel dat ze worden gediscrimineerd en kansen op al deze gebieden worden ontzegd. Feit is dat het aantal moslims dat streed voor deze banen erg laag is. Het gevoel van discriminatie onder moslims is belachelijk en irrationeel.
De andere factor is de geldstroom vanuit de Golf en andere landen naar India. Een aanzienlijk aantal moslims trekt naar de Golfstaten om een knap inkomen te verdienen en rijk te worden. Deze moslims en de lokale sjeiks sturen royaal geld naar India voor het bouwen van moskeeën, het openen van madarsas (scholen) en het runnen van liefdadigheidsinstellingen voor moslims.
Dit geld wordt dus verondersteld het moslimfundamentalisme te helpen. Pakistan is een land waarvan de heersers altijd een gevoel van vijandigheid voor India hadden. De machtselite van dit land is voortdurend geïnteresseerd geweest in het creëren van instabiliteit in India. Er is nu vastgesteld dat Pakistan actief moslimterroristen (van Jammu en Kasjmir en Punjab) ondersteunt door middel van training en militaire wapens.
Deze destabiliserende inspanningen van Pakistan en andere regeringen hebben bij de hindoes verder mishandeld en achterdochtig gemaakt tegen de moslims. Hetzelfde kan gezegd worden over Hindoe militanten en Hindoe organisaties in India die antagonistische gevoelens opwekken tegen de moslims en moslimorganisaties.
Zaken als het Ram Janambhoomi-Babri Masjid-geschil in Ayodhya, de Krishna Janam Bhoomi en de nabijgelegen Masjid-wijziging in Mathura, het geschil over de Kashi Viswanath-tempel en de aangrenzende moskee in Varanasi, en de controversiële Masjid in Sambhal beweerden de tempel van Lord Shiva te zijn uit de tijd van Prithviraj Chauhan, en incidenten als een moslimleider die op de dag van de republiek om niet-aanwezig zijn van moslims en de observatie op 26 januari (1987) als een 'zwarte dag' opriep, hebben allemaal het misnoegen tussen de twee gemeenschappen.
De massamedia dragen soms ook op hun eigen manier bij aan collectieve spanningen. Vaak zijn de nieuwsitems die in kranten worden gepubliceerd gebaseerd op geruchten, geruchten of verkeerde interpretaties. Dergelijke nieuwsitems voegen brandstof toe aan het vuur en ventileren gemeenschappelijke gevoelens. Dit is wat er gebeurde in Ahmedabad in de rellen van 1969 toen 'Sewak' meldde dat verschillende hindoevrouwen door moslims werden uitgekleed en verkracht. Hoewel dit rapport de volgende dag werd tegengesproken, was de schade al aangericht. Het wekte de gevoelens van hindoes op en creëerde een gemeenschappelijke rel.
Een van de problemen die zowel moslims als hindoes de afgelopen jaren heeft aangewakkerd, is de islamitische persoonlijke wet. Met de beslissing van het Hooggerechtshof in het voordeel van Shah Bano en zijn advies in april 1995 aan de regering dat het een uniform burgerlijk wetboek moest opstellen, vrezen de moslims dat hun persoonlijke wet wordt verstoord. De politici maken ook van de situatie gebruik om aan de macht te blijven.
De Bharatiya Janata-partij, de Vishwa Hindu Parishad, de Shiv Sena en de RSS zijn de organisaties die beweren de kampioenen van het hindoeïsme te zijn. Evenzo gebruiken de Islamitische Liga, de Jamait-e-Islami, de Jamait-Ulema-a-Hind, de Majlis-e-Ittehadul Musalmeen en de Majlis-e-Mushawarat moslims als hun stembanken door hun religieuze gevoelens te verdedigen.
De gemeentelijke politiek in Jammu en Kasjmir, Andhra Pradesh, Kerala, Uttar Pradesh, Maharashtra en Bihar zijn voorbeelden van dergelijk gedrag. Politici belasten de sociale atmosfeer met gemeenschappelijke passie door hun opruiende toespraken, geschriften en propaganda. Ze planten de zaden van wantrouwen in de geest van de moslims, terwijl de hindoes ervan overtuigd zijn dat ze ten onrechte gedwongen worden om buitengewone concessies te doen aan de moslims op economisch, sociaal en cultureel gebied.
Ze maken ook gebruik van de diepe religieuze tradities van beide gemeenschappen en benadrukken verschillen in hun respectieve praktijken en rituelen. De leiders proberen ook economische argumenten te gebruiken om angst en achterdocht in de hoofden van mensen te zaaien en hun volgers voor te bereiden om een rel te beginnen bij de minste provocatie. Het is gebeurd in Bhiwandi, Moradabad, Meerut, Ahmedabad, Aligarh en Hyderabad.
Sociale factoren, zoals grote delen van moslims die gezinsplanningsmaatregelen weigeren te gebruiken, scheppen ook achterdocht en een slecht gevoel bij de hindoes. Een paar jaar geleden werden pamfletten verspreid in Pune en Sholapur in Maharashtra door een hindoe-organisatie die de moslims bekritiseerde / ontmaskerde omdat ze het programma voor gezinsplanning en het beoefenen van polygynie niet accepteerde met het doel om naar verluidt hun bevolking te vergroten en een moslimregering in India te installeren. Dit alles toont aan hoe een combinatie van politieke, economische, sociale, religieuze en bestuurlijke factoren de situatie verergert die tot gemeenschappelijke rellen leidt.
