Plato's Theory of Justice (Handige notities)

De term Republiek of wat Gerechtigheid is, is in veel opzichten de kroon op Plato's werk - de grootste van zijn dialogen. Volgens Plato is rechtvaardigheid de kwaliteit van het individu, de individuele geest. Het kan begrepen worden door de geest van de mens, zijn functies, kwaliteiten of deugden te bestuderen.

De geest is niet homogeen, maar heterogeen en heeft in feite drie elementen, namelijk eetlust, geest en rede, en werkt overeenkomstig. Maar op zichzelf zullen deze drie elementen niet op een gecoördineerde manier werken en zal de geest als een geheel onsamenhangend werken. Daarom is het belangrijk dat elk deel van de geest deugdzaam werkt 'in harmonie met andere delen en onder de soevereiniteit van de rede.

Wanneer de eetlust de reden is, zal deze matig of tijdelijk zijn. Wanneer de rede onder de controle van zijn eigen adem werkt, zal het zijn deugd bereiken, wat wijsheid wordt genoemd. En wanneer al deze delen van de geest dus functioneren onder de suprematie van de rede, wordt de deugd van de geest als geheel geboren en dat deugd gerechtigheid wordt genoemd. Dus suggereert Plato dat rechtvaardigheid de deugd of de kwaliteit van de geest is. Het is noch macht noch egoïsme en het kan niet worden gelijkgesteld met succes.

Een van de beste producten van de geest is de samenleving. Plato gaat van de microkosmos naar de macrokosmos; van delen tot het geheel. Zowel de geest als de samenleving zijn heterogeen en geen van beide kan in een geconcentreerde vorm in een richting worden gegooid. Samenleving, zoals geest, heeft bepaalde noodzakelijke elementen.

Ten eerste heeft de maatschappij voedsel en kleding nodig en dus is het eerste deel van de samenleving om voedsel en andere benodigdheden voor ambachtslieden en producenten te produceren.

De tweede noodzaak is om de samenleving te verdedigen tegen aanvallen en dit leidt tot de klasse van strijders - de soldaten.

De derde noodzaak is de overheid, en daarom hebben we de klasse van heersers.

Plato meende dat de producenten overeenkwamen met de eetlust, de jagers naar de geest en de heersers om te redeneren. Elke klas moet in coördinatie met elkaar functioneren en deugdzaam in zijn beste vorm. Dit is alleen mogelijk als alle elementen van de geest in harmonie met elkaar werken.

Hij verklaarde daarom dat de producenten zich gematigd moeten gedragen, dat de jagers moedig moeten opereren en dat de heersers verstandig moeten regeren. De deugd van producenten is dus matigheid, de deugd van jagers is moed en de deugd van heersers is wijsheid, en de deugd van de samenleving als geheel is gerechtigheid.

Gerechtigheid is echter een proces en geen object. Het kan worden waargenomen, niet alleen door zintuigen, maar ook door rede. Alle instellingen en concepten zijn reflecties van ideeën. Iedereen kan het oppermachtige idee niet waarnemen, omdat alle mensen niet gelijk zijn en ze verschillen in hun capaciteiten. Rechtvaardigheid is een kennis die van binnenuit kan worden verworven door middel van het verkennen van de eigen talenten en ook door middel van onderwijs.

Degenen die hun buitensporige interesse in wijsheid uiten, worden uiteindelijk filosofen die zichzelf uitsluiten van de macht van het gezin, of eigendom waarvan ze menen dat ze twee serieuze obstakels zijn op het pad van liefde voor wijsheid. Dus, volgens Plato leven filosofen in gemeenschappelijke families en gemeenschappelijke eigendommen.

Plato beschouwde gerechtigheid als een idee, een attribuut van de geest, dat zich uitdrukt in een rechtvaardige, politieke en sociale orde. Rechtvaardigheid is daarom een ​​relatie tussen individuen, afhankelijk van sociale en politieke organisatie. Het moet worden bestudeerd als onderdeel van de structuur van de gemeenschap dan als een kwaliteit van persoonlijk gedrag. Als iemand een rechtvaardige toestand kan visualiseren, is het ook gemakkelijk om een ​​rechtvaardig individu te zien. Dus probeerde Plato het probleem van de politieke wederopbouw te integreren met dat van de persoonlijke moraliteit.

Plato definieerde 'gerechtigheid' als hebben en doen wat het eigen is. Met andere woorden, iedereen doet zijn eigen werk. Men beweert dat Mind juist is wanneer elk deel ervan functioneert in zijn eigen sfeer onder de algemene leiding van de rede, die de piloot van geest en ziel is.

Voor Plato zijn er drie bronnen van menselijk gedrag, namelijk verlangen, emotie en kennis. Verlangen omvat eetlust, impuls en instinct; emotie omvat geest, ambitie en moed; en ten slotte impliceert kennis denken, intellect en rede.

Plato beweerde verder dat hoewel alle mensen deze drie bronnen hebben, ze in totaal niet in gelijke mate zijn. Sommige zijn bewegende belichamingen van verlangen en ze kunnen handel, industrie en andere ambachtelijke banen beheren. Anderen die emoties verpersoonlijken zijn strijdlustig in plaats van aanmatigend, gemotiveerd door macht in plaats van bezit.

Ze vieren op het slagveld en kunnen de legers besturen. En ten slotte zijn er die mensen die mediteren en begrijpen en zich aangetrokken voelen tot het geplande denken. Dus, in een perfecte staat, zullen de handwerkslieden de goederen produceren, maar niet regeren; de jagers verdedigen en beschermen, maar zouden niet regeren, de bewakers of leiders, die de dragers zijn van kennis, wijsheidswetenschap en filosofie, zouden net zo goed worden gevoed als beschermd maar zullen regeren.

Als er geen reden is, kan verlangen chaos creëren en kan emotie anarchie creëren. Als er geen filosoof-koningen zijn, zouden ambachtslieden en jagers complete wanorde teweegbrengen. Als ze ongeleid zijn door kennis, zijn mensen een menigte zonder orde. Mensen hebben de leiding van filosofen nodig omdat verlangens en emoties de verlichting van kennis nodig hebben.

Ten slotte geloofde Plato dat er ruïne ontstaat wanneer de handelaar de heerser wordt, wanneer de generaal zijn leger gebruikt en zijn militaire dictatuur vestigt. Dus om deze ruïne te voorkomen, wordt geadviseerd dat de producent alleen op economisch gebied op zijn best is, de krijger op het slagveld en een van hen in een openbaar ambt zou alleen de kunst van de politiek bederven.

Dit komt omdat staatsmanschap zowel een wetenschap als een kunst is en men ervoor moet leven en erop voorbereid moet zijn. Volgens Plato is alleen een filosoof-koning geschikt om een ​​natie te leiden. Plato's theorie van rechtvaardigheid stelt dat totdat filosofen koningen zijn of de koningen en vorsten van de wereld de geest en kracht van filosofie hebben, en wijsheid en politiek leiderschap elkaar ontmoeten in dezelfde man, steden nooit zullen ophouden met ziek zijn, of met het menselijk ras.