Opmerkingen over de groei van de Niguna-school voor Bhakti-beweging
Dit artikel geeft je informatie over: De groei van de Niguna School of Bhakti Movement met nadruk op de bijdrage van Kabir en Nanak daaraan!
Nirguna bhakti is de toewijding naar een vormloze, alomvattende God. Het woord 'nirgun' betekent 'verstoken van eigenschappen', verwijzend naar het gebrek aan fysieke eigenschappen in God.
Het is een van de twee vormen van toewijding die gangbaar zijn in het hindoeïsme, de andere is Sagun Bhakti die God in een fysieke vorm ziet. Een prominente prediker van Nirgun Bhakti was Saint Kabir, een van de pioniers van de Bhakti-beweging.
Hoffelijkheid van afbeelding: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/16/Rajpoots_2.png
De oorsprong van deze dogrine is terug te voeren op zowel de brahmaanse en boeddhistische tradities van het oude India als op geschriften van verschillende geschriften zoals de Gita. Maar het was voor de eerste keer in Zuid-India tussen de zevende en tiende eeuw dat bhakti uitgroeide van een louter religieuze doctrine tot een volksbeweging gebaseerd op religieuze gelijkheid en brede sociale participatie.
De oprichting van het sultanaat in Delhi in het begin van de dertiende eeuw was een grote uitbarsting van inany diverse en wijdverspreide socio-religieuze bewegingen in verschillende delen van het land, gebaseerd op de concepten van bhakti.
Tijdens de sultanaatperiode (13e-15e eeuw) ontstonden er veel populaire sociaal-religieuze bewegingen in Noord- en Oost-India en Maharashtra. Nadruk op bhakti en religieuze gelijkheid waren twee gemeenschappelijke kenmerken van deze bewegingen: zoals is opgemerkt, waren deze twee ook de kenmerken van de Zuid-Indiase bhakiti-bewegingen. Er zijn ongetwijfeld opvallende overeenkomsten tussen de oudere bhakti-traditie van Zuid-India en verschillende bhakti- bewegingen die in de sultanaat- en mughalperioden vielen.
Als we de populaire monotheïstische bewegingen van Kabir, Nanak en andere 'lage' kaste-heiligen uitsluiten, kan worden aangetoond dat de twee reeksen bewegingen veel meer algemene kenmerken bezaten. De bhakti-bewegingen van het middeleeuwse India verschilden in veel belangrijke opzichten niet alleen van de oudere Zuid-Indiase bhakti-traditiehutten onderling.
Elk van hen had zijn eigen regionale identiteit met sociaal-historische culturele concepten. Dus, de niet-bevestigende bewegingen gebaseerd op populaire monotheïstische bhakti gaven functies die wezenlijk verschilden van verschillende Vaishnava bhakti-bewegingen, Kabir's idee van bhakti was niet hetzelfde als dat van de middeleeuwse vaishnavm-heiligen zoals Chaitanya of Mirabai.
Van alle bhakti-bewegingen in de periode tussen de 14e en 17e eeuw springen de populaire monotheïstische bewegingen van Kabir, Nanak, Raidas en andere "lagere" kasteheiligen er fundamenteel anders uit.
De bhakti-beweging die een groot aantal mensen in de 14e-17e eeuw in Noord-India beïnvloedde, ontstond als gevolg van een aantal politieke, sociaaleconomische en; religieuze factoren. Er is op gewezen dat de populaire bhakti-beweging niet kon wortel schieten in Noord-India vóór de Turkse verovering, omdat het sociaal-religieuze milieu werd gedomineerd door de Rajput-Brahman-alliantie die vijandig stond tegenover elke heterodoxe beweging.
De veroveringen van Tutkisli brachten de suprematie van deze alliantie tot een einde. De komst van de islam met de Turkse verovering veroorzaakte ook een terugval in de macht en prestige onder bevel van de brahmanen:
Zo was de weg geplaveid voor de groei van non-conformistische bewegingen, met anti-kaste en anti-brahmaanse ideologie. De brahmanen hadden de mensen altijd laten geloven dat de afbeeldingen en afgoden in de tempels niet alleen de symbolen van God waren, maar zelf goden waren die goddelijke kracht bezaten en die door hen beïnvloed konden worden (dwz de brahmanen). De Turken beroofden de Brahnlans van hun tempel rijkdom en staat mecenaat. Dus de Brahmanen leden materieel en ideologisch.
De non-conformistische sekte van de nathpanthis was misschien de eerste die baat had bij de afnemende macht van de Rajput-Brahman-alliantie. Deze sekte lijkt zijn hoogtepunt te hebben bereikt in het begin van de sultanaatperiode. Het verlies van macht en invloed door de brahmanen en de nieuwe politieke situatie creëerden uiteindelijk omstandigheden voor de opkomst van de populaire monotheïstische bewegingen en andere bhakti-bewegingen in Noord-India.
Bovendien is ook betoogd dat de bhakti-bewegingen van het middeleeuwse India gevoelens van het gewone volk tegen feodale onderdrukking vertegenwoordigden. Volgens dit gezichtspunt kunnen elementen van revolutionaire oppositie tegen het feodalisme gevonden worden in de poëzie van de bhakti-heiligen, variërend van Kabir en Nanak tot Chaitanya en Tulsidas. Heiligen pleitten niet voor de omverwerping van de heersende klasse.
Dit betekent echter niet dat de bhakti-heiligen onverschillig waren voor de levensomstandigheden van de mensen. Ze gebruikten afbeeldingen uit het dagelijks leven en probeerden zich altijd op de een of andere manier te identificeren met het lijden van het gewone volk.
De wijdverbreide populariteit van de monotheïstische beweging van Kabir, Nanak, enz. Kan alleen volledig worden verklaard in de context van bepaalde belangrijke sociaaleconomische veranderingen, in de periode na de Turkse verovering van Noord-India. De Turkse heersende klasse leefde, in tegenstelling tot de Rajputs, in steden.
De winning van groot landbouwoverschot leidde tot een enorme concentratie van hulpbronnen in handen van de heersende klasse. De eisen van deze resource-zwaaiende klasse voor vervaardigde goederen, luxe en andere benodigdheden hebben geleid tot de introductie van vele nieuwe technieken en ambachten op grote schaal. Dit heeft op zijn beurt geleid tot de uitbreiding van de klasse van stedelijke ambachtslieden in de 10e en 14e eeuw.
De groeiende klassen van stedelijke ambachtslieden werden aangetrokken tot de monotheïstische beweging vanwege zijn egalitaire ideeën, omdat ze nu niet tevreden waren met de lage status die hen werd toegekend in de traditionele brahmaanse hiërarchie. Er is op gewezen dat sommige groepen handelaren zoals de Khatris in de Punjab, die rechtstreeks profiteerden van de groei van steden, de productie van stedelijke ambachten en de uitbreiding van markten, ook om dezelfde reden in de beweging werden aangetrokken.
De populariteit van de monotheïstische beweging was het resultaat van de steun die het kreeg van een of meer van deze verschillende klassen van de samenleving. De steun die door de Jats of the Punjab aan de beweging van Guru Nanak werd verleend, heeft uiteindelijk bijgedragen aan de ontwikkeling van het Sikhisme als een massale religie.
Monotheïstische bewegingen van Noord-India: Kabir was de vroegste en ongetwijfeld de meest krachtige vezel van de monotheïstische bewegingen die in de vijftiende eeuw begon. Hij behoorde tot een weversfamilie (Julaha die inheemse bekeerlingen tot de islam waren, bracht een groot deel van zijn leven door in Banaras (Kashi).
De monotheïstische heiligen die hem opvolgden, beweerden beiden zijn discipelen te zijn of hem met respect te noemen. Zijn verzen werden in grote aantallen opgenomen in het Sikh geschrift, de Adi Granth dan die van andere monotheïsten. Dit alles duidt op zijn vooraanstaande positie bij de monotheïsten.
Goeroe Nanak (1469-1539) predikte zijn ideeën op dezelfde manier als Kabir en andere monotheïsten in de tijd, maar door verschillende ontwikkelingen later leidde zijn leer tot de opkomst van een nieuwe religie, het Sikhisme. De basale gelijkenis van zijn leringen met die van Kabir en andere heiligen en de fundamentele ideologische overeenkomst tussen hen maakt hem een integraal onderdeel van de monotheïstische beweging.
Hij behoorde tot een kaste van handelaars en werd geboren in een dorp in Punjab dat nu bekend staat als Nankana Sahib. In zijn latere leven reisde hij wijd om zijn ideeën te prediken. De leringen van alle heiligen die worden geassocieerd met de monotheïstische beweging hebben bepaalde komma-kenmerken.
De monotheïst volgde een pad dat onafhankelijk was van zowel dominante religies uit die tijd - het hindoeïsme en de islam. Ze ontkenden dat hun loyaliteit aan een van hen land kritiek had op het bijgeloof en de orthodoxe elementen van beide religies. Ze lanceerden een krachtige ideologische aanval op kastenstelsel en afgoderij. Ze verwierpen het gezag van de brahmanen en hun religieuze geschriften.
Kabir gebruikt in zijn harde en schurende stijl spot als een krachtige methode om het orthodoxe brahmanisme af te keuren. De monotheïsten componeerden hun gedichten in populaire talen. Sommigen van hen gebruikten een taal die een mengeling was van verschillende dialecten die in verschillende delen van Noord-India werden gesproken.
De monotheïstische heiligen gaven de voorkeur aan deze gemeenschappelijke taal voor hun eigen inheemse dialecten omdat ze het geschikt achten voor de verspreiding van hun niet-conformistische ideeën onder de massa's in verschillende regio's. Het gebruik van de gemeenschappelijke taal is een opvallend kenmerk van de beweging, aangezien deze heiligen tot verschillende delen van Noord-India behoorden en verschillende dialecten spraken.
De monotheïsten maakten ook gebruik van populaire symbolen en afbeeldingen om hun leringen te verspreiden. Hun uitingen worden uitgedrukt in korte verzen die gemakkelijk kunnen worden onthouden. Zo is Kabirs poëzie bijvoorbeeld ongepolijst en heeft hij een rustieke, informele kwaliteit, maar het is in wezen poëzie van de mensen.
