Opkomst en verspreiding van het boeddhisme
Boeddha's ideale leven:
De persoonlijkheid van Boeddha en de methode die hij gebruikte om de religie te prediken, hielpen de verspreiding van het boeddhisme. Zijn eenvoudige leven, lieve woorden, leven van beloning trok een groot aantal mensen naar zijn leer. Hij probeerde het kwaad te bestrijden door goedheid en haat door liefde. Hij tackelde zijn tegenstanders altijd met humor en tegenwoordigheid van geest.
Tekortkomingen van Vedische religie:
Het brahmanisme werd gecompliceerd vanwege de uitgebreide riten, rituelen, kastenstelsel, dierenoffers, enz. De gewone mensen waren het brahmanisme zat, omdat het ingewikkeld en duur werd. In vergelijking met het brahmanisme was het boeddhisme democratisch en liberaal. De boodschap van Boeddha kwam als een opluchting voor de mensen. Het was vrij van het kwaad van het brahmanisme.
Gebruik van Pali Language:
Boeddha predikte zijn boodschappen in Pali, de taal van het volk die bijdroeg aan de verspreiding van het boeddhisme. De Vedische religie werd in het Sanskriet uitgelegd. Het was moeilijk om begrepen te worden door het gewone volk. Maar de principes van het boeddhisme werden voor iedereen toegankelijk.
Boeddhistische Sangha:
De missionaire activiteiten van de boeddhistische sangha waren verantwoordelijk voor de groei van het boeddhisme. Tijdens Boeddha's leven en zelfs na zijn dood was het boeddhisme alleen beperkt tot Noord-India. Maar het kwam naar voren als een wereldgodsdienst tijdens het bewind van de Mauryas en het werd mogelijk vanwege de inspanningen van de boeddhistische Sangha's, Monniken (Bikshus) en Upasakar (leken-aanbidders).
De boeddhistische sangha vestigde zijn filialen in heel India. De monniken verspreidden de boodschap van Boeddha in Mathura, Ujjain, Vaisali, Avanti, Kausambhi en Kaunoj. Magadha reageerde goed op het boeddhisme omdat ze werden neergekeken door de orthodoxe brahmana's.
Koninklijke mecenaat :
Het koninklijke patronaat heeft enorm geholpen bij de snelle verspreiding van het boeddhisme. De heersers zoals Prasenjit, Bimbisara, Ajatasatru, Asoka, Kaniska en Harshavardhan verdedigden de oorzaak van het boeddhisme en namen verschillende maatregelen voor de verspreiding ervan in India en buiten India. Asoka wees zijn zoon Mahendra en dochter Sanghamitra af naar Ceylon (Sri Lanka) vanwege de verspreiding van het boeddhisme. Met de inspanningen van de heersers kruiste het boeddhisme de lange weg van vooruitgang en bereikte het Tibet, China, Indonesië, Ceylon, Japan en Korea.
De rol van universiteiten:
De beroemde universiteiten van Nalanda, Puspagiri, Vikramasila, Ratnagiri, Odantapuri en Somapuri hebben indirect bijgedragen aan de verspreiding van het boeddhisme. Een groot aantal studenten dat in deze universiteiten las, werd beïnvloed door het boeddhisme en omarmde het. Ze verspreidden ook de boodschappen van Boeddha wijd en zijd. De beroemde Chinese pelgrim Hiuen Tsang was een student aan de universiteit van Nalanda. Nalanda had veel beroemde leraren zoals Shilavadra, Dharmapala en Divakaramitra die hun leven wijdden aan de verspreiding van het Boeddhisme.
Boeddhistische Raden:
Meer dan de Boeddhistische Raden speelden ook een vitale rol voor de verspreiding van het Boeddhisme. Kort na de dood van Boeddha, werd de eerste Boeddhistische Raad gehouden in 487 vC in de Sattaponi-grot in de buurt van Rajagriha onder auspiciën van Ajatasatru om de Dhamma (religieuze doctrine) en Vikaya (monastieke code) samen te stellen.
Bikshu Mahakashyap was de voorzitter van de Raad. Bijna 500 monniken bezochten de Raad en verzamelden de leringen van Boeddha in twee pitakas - Sutta Pitaka en Vinaya Pitaka. Deze twee pitakas zijn geschreven in Pali-taal. Twee beroemde discipelen van Boeddha, namelijk. Upali en Ananda richtten zich tot de Raad.
De tweede Boeddhistische Raad werd gehouden in Vaisali in 387 voor Christus, exact honderd jaar na de dood van Boeddha, omdat er een geschil ontstond met betrekking tot de code van discipline, terwijl de monniken van Vaisali en Pataliputra tien regels gingen beoefenen zoals het opslaan van zout voor toekomstig gebruik, voedsel meenemen na de middag, te veel eten, palmdrank drinken, goud en zilver enz. accepteren die werden tegengewerkt door de monniken van Kausambi en Avanti. Dus een Raad onder toezicht van Kalasoka of Kakavarnin werd bijeengeroepen in 387 voor Christus die alle tien regels veroordeelde.
De Raad eindigde in een fiasco vanwege de starheid van de Vaisali-monniken en leidde tot de splitsing van de boeddhistische kerk in staviras en Mahasamghika's. De eerste hield de orthodoxe vinay en de laatstgenoemden waren pro-changers.
De derde Boeddhistische Raad werd gehouden in 257 v.Chr. Op Patliputra door Asoka onder het voorzitterschap van Moggaliputta Tissa om het schisma in de boeddhistische kerk te elimineren en om het strafbaar te maken. De Raad publiceerde Abhidhamma Pitaka met daarin de filosofische interpretaties van de doctrines van de bestaande twee pitaks die verondersteld werden getrouw te zijn aan de oorspronkelijke leer van Boeddha.
De Kushana-koning Kinaska heeft de Vierde Boeddhistische Raad bijeengeroepen in Kundalvana Vihara in Kasjmir onder leiding van Vasumitra en Asvaghosha. De grote boeddhistische geleerde Parsva verzamelde drie grote commentaren van de drie pitaks. Ze staan bekend als Vibhashas. Mahayanisme, een nieuwe tak van het boeddhisme ontstond onder leiding van Asvaghosha. Dus de vierde Boeddhistische Raad verdeelde de Boeddhisten in twee groepen, namelijk "Hinayana" en "Mahayana".
De Hinayana's houden Boeddha vast als een groot man en geen God en voor hen was Nirvana het ultieme doel van het leven. De Mahayana's aanbeden Boeddha als een God en observeerden een achtvoudig pad zonder belang te hechten aan het bereiken van Nirvana. Dus de boeddhistische raden hielden van tijd tot tijd en vanwege zijn inspanningen werd het boeddhisme gepopulariseerd.
