Opmerkingen over de continuïteit van Indus-beschaving

De continuïteit van de Indus-beschaving tot in latere eeuwen was niet alleen beperkt tot de religieuze en spirituele velden!

Een groot aantal functies, waaronder concepten van de Harappan-beschaving, verscheen terug in de latere Indiase beschaving, maar de belangrijkste vraag hoe en wanneer ze opgestaan ​​werden om een ​​deel van de Indiase beschaving te worden, wordt tot vandaag niet beantwoord. Maar de continuïteit van de Indus-beschaving tot in latere eeuwen was niet alleen beperkt tot de religieuze en spirituele velden.

Afbeelding Courtesy: heritage.pk/wp-content/uploads/2012/07/2141007030b673d36eb8b.jpg

De Harappan-beschaving was in feite gebaseerd op steden. Hun levensstandaard, ondersteund door handel en levendige economische activiteit, was hoog. Dit leven van het Indus-volk werd verder ondersteund door culturele kenmerken met betrekking tot rituelen en mogelijk een hiërarchische sociale structuur en een politiek gezag.

Maar de steden hadden zo'n hoog niveau van beschaving niet kunnen ervaren zonder dat ze voldoende werden ondersteund door de aangrenzende gebieden. Het bewijsmateriaal zoals het nu beschikbaar is, toont aan dat een aantal boerensteden ten oosten en ten zuiden van het Indusbekken bestond met regionale en niveauverschillen. Ze moeten de basis zijn geweest voor de beschaving van de Indusvallei.

En aangezien de beschaving van de Indus toevallig geavanceerd was, hadden hun culturele kenmerken zich kunnen verspreiden naar de boer-stedelijke locaties voor de steden. De culturele contacten tussen de steden en de boerensites zoals Kalibangan, Rupar, Alamgirpur, Surkotada, Rangpur en Lothal worden bewezen door voorwerpen als zeehonden, aardewerk, enz. Ze tonen verspreiding en uitbreiding van bepaalde gemeenschappelijke sociaal-culturele en sociaaleconomische Harappan. systemen en ideeën.

Bovendien laat deze culturele identiteit ook zien dat er enige incorporatie van inheemse kenmerken van niet-Harappan-samenlevingen in de Harappan-boer-stedelijke gebieden was. In veel van de proto-historische locaties in Saurashtra zijn er aanwijzingen voor regionale variatie in sommige van de keramische sites van Harappan.

Typische Harappan-kenmerken zoals verhoogde platforms en stadsverdedigingsmuren, werden gevonden op een site van Madhya Pradesh in een laag voorafgaand aan het Malwa Chaocolithische niveau. Er zijn aanwijzingen voor de aanleg van dammen in de regio's Amri en Las Bela. Bij Lothal is een nieuw kenmerk gevonden - nieuwe vuur- en dierenoffers, en de aanwezigheid van voorheen onbekende gezamenlijke begravingen.

Het bovenstaande archeologische bewijs wordt ook bevestigd door de teksten. Het is waarschijnlijk dat de Ariërs met hun superieure taal en technologie van wapens hun eigen stijl van cultuur hadden opgelegd. De acceptatie van veel van de Harappan en andere niet-Arische sociaaleconomische en socio-culturele ideeën door de Ariërs is te zien in de teksten. Tegen de tijd van de Satapatha Brahamana produceerden de mensen, naast gerst, tarwe, rijst en een paar andere dingen.

De Ariërs wisten alleen van wol, maar katoen was het geschenk van de Harappans. Aardewerk wint aan belang. Tegen de tijd van de Satapatha Brahmana leek het alsof het riet bijna op valuta leek. Ook op het gebied van handel waren Ariërs veel te danken aan de Harappans, zoals vanik die handelaar betekent, pana die munt betekent, enz.

De wetenschap van gewichten gaat terug naar de Indusvallei cultuur die nauwkeurig gesneden stenen gewichten van dezelfde grootte had geproduceerd als die van de munten tijdens Magadhan periode. Misschien gaf de opname in de Arische heilige teksten alle sociale differentiatie zoals bevorderd door de stedelijke landelijke matrix van de Indusbeschaving het systeem van jati door 500B.C.

In de activiteit van het bouwen van een uitgebreide beschrijving van een stad is er in Milindapanho. Alle details herinneren aan de planning van de Indus-steden. Het is interessant op te merken dat brahmanische teksten van de dag niet in het voordeel van de steden waren - in deze pre-ayah-gewoonte.

In het kort, de logische conclusie die we kunnen bereiken is dat de boeren-stedelijke gebieden van de Harappan-beschaving de directe bronnen voor de Harappan-concepten en -ideeën konden zijn geworden, die later in de Arische beschaving tot stand kwamen.

Om over de intrigerende trekken te praten, is het grote bad van Mohenjodaro vergelijkbaar met de rituaaltanks die later op de dag te zien zijn. Later werden Pushkaras of lotusvijvers eerst onafhankelijk gebouwd en later in aangrenzende tempels. Afgezien van rituele baden en rituele zuivering waren zulke Pushkaras nodig in het oude India voor de toewijding van Indiase koningen en priesters. En er is ook een derde functie van vruchtbaarheidsrite verbonden aan de Pushakaras.

De lotusvijvers waren over het algemeen de toevlucht van de watergoden of de apsara's. Verschillende oude Indiase dynastieën zouden afstammen van een tijdelijke vereniging van een apsara met een held. Dit zou de kamers in het Great Bath in Mohenjodaro kunnen verklaren.

'In het verleden was het een onderdeel van het ritueel dat mannen niet alleen baden in het heilige water, maar ook samenwoonden met de vrouwelijke begeleidende vertegenwoordigers van de Moedergodin waartoe het citadelcomplex behoorde. Dr. Kosambi beweert verder dat de tempels van Ishtar in Sumer en Babylon vergelijkbare praktijken hadden.

De badpraktijk van het Harappan-volk lijkt op die van onze tijd. In de Harappan-huizen bevindt het badappartement zich op de hoek van het huis. De manier waarop het is gebouwd en de plaatsing van het waterbad geeft aan dat mensen kruik vol water over hun lichaam hebben gegoten. Dezelfde praktijk staat bekend als baden in India tot vandaag, hoewel het alleen maar een wasbeurt heeft.

Om puntsgewijs te werk te gaan, zijn er een groot aantal overeenkomsten tussen het sociale leven van mensen uit Harppan en de latere Indianen.

(i) Uitgebreid hoofdtooi van de moedergodin. De coiffeurs van vrouwen waren vaak uitgebreid en pigtails zijn populair tot vandaag.

(ii) Sommige vrouwen hadden een enorm aantal armbanden bij huwelijksfeesten. Bruiden dragen een dozijn of een paar armbanden zelfs tot nu toe. Ornamenten kwamen in zwang sinds het einde van het Vedische tijdperk.

(iii) Katoen werd voor het eerst gebruikt door het Harappan-volk.

(iv) De ivoren kammen van Harappans zijn precies dezelfde als die welke tegenwoordig worden gebruikt.

(v) De zware onderbuik van menselijke beeldjes lijkt uit te kijken naar de stijl van latere Indiase beeldhouwwerken.

(vi) Speciale aandacht werd aan kinderen getoond. Goed aantal terracotta speelgoed. Hetzelfde soort speelgoed is nog te zien op het Indiase platteland.

(vii) Kleurstoffen voor dagelijks gebruik. Kajal, ivoren kammen, armbanden en het gebruik van kleding voor zowel mannen als vrouwen die niet gepoetst hoefde te worden.

Toen ze naar het religieuze leven kwamen, verschenen de volgende gebaren van het Harappan-volk in latere tijden.

(i) Mogelijk waren dieren heilig zoals onthuld door het prototype van Shiva (gehoornde God), Pashupatinath. De praktijk van het bouwen van rituele badtanks en een groot aantal badruimtes, maar zonder toiletten, lijkt vandaag in India te zijn voortgezet. Er zijn andere rituele items en culten van de Harappan-maatschappij zoals de Moedergodin, Lingas. Yonis, Swastika's die een onderdeel zijn geworden van het latere hindoeïsme.

(ii) Dansende meisjes - is ze een voorafschaduwing van de tempeldansers en de prostituées van de latere tijd?

(iii) Een paar met terracotta bebaarde naakte mannen met opgerold haar - houd stevig rechtop - benen iets uit elkaar - armen parallel aan de zijkanten van het lichaam vastgehouden, maar zonder het aan te raken, lijken op de houding die kayotsarga wordt genoemd (mediterende leraar), volgens de Jains.

(iv) Het beeldje dat bekend staat als hoorngod draagt ​​een merkwaardige hoofdtooi bestaande uit een paar hoorns met een plantachtig voorwerp ertussen. Hij wordt omringd door vier wilde dieren (olifant, tijger, neushoorn en buffel) en onder zijn stoelgang zijn twee herten net als in de afbeelding van de Boeddha die zijn eerste preek predikt in Deer Park in Baranasi. Verder, naar rechts en links van het hoofd, zijn kleine uitsteeksels die kunnen worden behandeld als het tweede en derde gezicht. Het is deze god die wordt behandeld als Pashupathi.

(v) Mogelijk is de mythe van de grote vloed die verschijnt in de latere Vedische periode overgenomen van het Indus-volk.

(vi) Sommige historici traceren de latere dag fallische aanbidding voor de Harappan-beschaving.

(vii) Het is van belang dat de soresplaats is voor sommige van de dieren zoals ze zijn getoond, samen met grote helden of super-natuurlijke wezens. Dezelfde eigenschap verschijnt opnieuw in de vorm van avatars die hulde brengen aan dieren - dieren als vahanas voor goden en godinnen en als sculpturale stukken op tempel en monumenten.

(viii) Sommige geleerden stinken dat de magische spreuken en bezweringen, evenals de medische kennis die in de Arya Veda aanwezig is, grotendeels zijn afgeleid van de Harappan-praktijken en kennis.

Met betrekking tot de economische kenmerken van de Harappans die later verschijnen, zijn de volgende punten.

(i) Gebruik van katoen.

(ii) Ze domesticeerden het gevogelte dat nu bekend staat als kip.

(iii) Tarwe blijft het hoofdvoedingsdieet in.

(iv) Veel dingen die verband houden met vakmanschap en handel overleefden. De latere Indiase normen van gewicht en blijkbaar maatregelen gaan terug naar de Harappans.

(v) Er is continuïteit van de Harappan-tijden van het pottenbakkerswiel, karren en boten tot vandaag in Sind. Het gebruik van waterpotten en de gewoonte om na gebruik de bekers uit modder weg te gooien, zijn mogelijk terug te voeren tot de Harappan-tijden. Het gebruik van stucwerk in de woningbouw ging door tot de latere dag.

(vi) Humpten en bulten minder runderbuffels, geiten, schapen, varkens, beoordelen honden en tamme tamme tamme tamme dieren. De stier was waarschijnlijk het gebruikelijke lastdier.

(vii) Het begin van binaire decimale systemen en andere instrumenten van metingen en gewichten ging door tot in later India.

(viii) Er bestaat ook een nauwe band tussen moderne rassen van Indiaas vee en die welke 4000 jaar geleden zijn afgebeeld op de zegels van Harappa en Mohenjodaro. Een interessant kenmerk is de continuïteit van de vee-aanbidding en de manier waarop ze tot op de dag van vandaag overal op het Indiase platteland zijn gedecoreerd en versierd.

Om af te sluiten, het is moeilijk om aan te geven hoe precies elk van de hierboven genoemde gemeenschappelijke kenmerken opgenomen wordt in de latere Arische beschaving, maar het feit dat de Ariërs enorme plasticiteit van geest toonden in het absorberen van niet-Ariërs door ze toe te wijzen een jati in het kastenstelsel en door het religieuze ritueelsysteem in de latere dagen te integreren, bevestigt de opvatting dat de Ariërs zelfs het erfgoed van de Indusvallei konden hebben geabsorbeerd, hoewel we niet precies weten wanneer en hoe het gebeurde.