4 Functies van de Polis zoals gestart door Aristoteles

De vier functies van de polis zoals gestart door Aristoteles zijn als volgt:

Volgens Aristoteles wordt het einde van het geluk bereikt door goed te leven gedurende het hele leven, en goed leven is een kwestie van rationele activiteit die goed wordt uitgevoerd. Het einde dat een mens heeft, is het einde dat past bij zijn aard en er wordt ook gesteld dat de mens van nature een politiek dier is. Hier heeft de verbinding tussen mensen als natuurlijke morele wezens en hun natuurlijke bestaan ​​als politieke schepsels ook vragen opgeroepen.

Het antwoord volgens Aristoteles is dat mensen bepaalde materiële omstandigheden nodig hebben die afhankelijk zijn van de taakverdeling en dat geen enkel individu zelfvoorzienend is. Alle vormen van menselijke associatie zijn dus natuurlijk zolang ze aan de materiële behoeften voldoen. Het huishouden is natuurlijk, net als het dorp, zo ook de polis.

Volgens Aristoteles is het de polis die volledig natuurlijk is en het mogelijk maakt om de behoeften van de mens in zijn geheel te vervullen. Deze behoeften zijn niet noodzakelijk materiële of economische behoeften, maar ook morele behoeften. De staat komt volgens Aristoteles tot stand, zodat mensen kunnen leven; het blijft zo dat ze goed kunnen leven.

Het volgende versterken de stelregel:

1. Ten eerste biedt de polis economische voorwaarden voor moraliteit, omdat economische en morele behoeften met elkaar verweven zijn. In een polis kunnen mensen slechts in zo'n mate een economische activiteit uitoefenen als nodig is om aan onze behoeften te voldoen. Economische activiteit voor winst alleen is onnatuurlijk omdat het alleen maar papierwaarden kan creëren.

Een voldoende mate van materiële welvaart is echter essentieel om goed te leven. Verder kan een persoon niet vrijgevig zijn tenzij en totdat hij middelen heeft om zijn eigen schulden te betalen. De polis maakt het dus mogelijk het productie- en distributieproces met zowel morele als economische dimensies.

2. Ten tweede, de polis biedt educatieve voorwaarden waarop zowel de cultivatie als de realisatie van morele deugdzaamheid afhangt. Voor Aristoteles is onderwijs een kwestie van het verwerven van gewettigde gedragsvormen door middel van training en herhaling. Onderwijs is een deugdzame daad die ons in staat stelt te leren. Het is daarom een ​​belangrijke functie van wetgeving om mensen goed te maken door hen te verplichten of aan te moedigen goede gewoonten te vormen.

Aristoteles geloofde dat de wet mensen goed maakt, in plaats van alleen maar conformiteit te omvatten. Het is om deze reden, hoewel gedeeltelijk dat Aristoteles verklaarde dat 'de mens, wanneer hij geperfectioneerd is, de beste van alle wezens is, maar wanneer geïsoleerd van wet en gerechtigheid is hij de ergste van allemaal'. Verder is het door met anderen te associëren en deel te nemen aan een gemeenschappelijk leven, dat mensen worden bereikt in de praktijk van delibereren en correct handelen. Het leven in polis biedt dus voorwaarden voor onze morele opvoeding en praktijk.

3. Ten derde biedt de polis sociale randvoorwaarden voor ons ethisch welzijn. Dit komt omdat het niet in onze aard is om eenzaam te zijn, en het is ook niet in onze aard om alleen voor onszelf en onze eigen belangen bevrediging of geluk te vinden. Mensen nemen plezier in en bereiken vervulling door interactie met andere mensen.

In zijn dagelijkse bereikbare zin is geluk onvolledig tenzij het tot op zekere hoogte betrokken is bij het geluk van anderen. Aristoteles betekende echter niet dat mensen altruïstisch zijn en het goede van anderen boven het hunne plaatsen; evenmin is hij van mening dat zijn belangen beperkt moeten zijn ten gunste van anderen. Wat Aristoteles bedoelde, was goed voor anderen en leverde een belangrijke bijdrage aan het eigen welzijn.

Mensen ontlenen verder plezier en voldoening aan de zorg die ze voelen voor vrienden en aan de gezamenlijke activiteiten die vriendschap mogelijk maakt. Aan de andere kant, als niemand zich interesseert in het welzijn en geluk van anderen, trekken mensen zich terug uit zulke relaties van gedeelde bezorgdheid en vertrouwen die nodig zijn voor de vervulling van natuurlijke capaciteiten als sociale wezens.

Een polis is dus een natuurlijke gemeenschap, die voldoet aan alle morele en materiële behoeften van degenen die het hebben bezet. Afgescheiden van de polis verliezen menselijke wezens hun identiteit. Het zijn de organische relaties die bestaan ​​tussen de mensen. Op dezelfde manier, omdat polis in deze zin een voldoende gemeenschap is, moet het waar zijn dat de studie van de politiek de meesterswetenschap is waarmee alle andere studies die betrekking hebben op menselijk geluk zijn gedefinieerd. Politieke wetenschap is de studie van het algemeen welzijn; het einde ervan moet goed zijn voor de mens.

Dit idee van politiek als een systematisch en praktisch onderzoek verklaart waarom Aristoteles geïnteresseerd is in het vergelijken en classificeren van grondwetten. Hij definieerde grondwet als een organisatie van een polis met betrekking tot zijn kantoren in het algemeen, maar vooral met betrekking tot dat kantoor dat soeverein is over alle zaken. Hij meende dat staten veel manieren hebben bedacht om zichzelf te organiseren en dat ze te maken hebben met de bestaande dan met wat zou moeten bestaan.

Hij was er zeker van dat zelfs slechtste systemen kunnen worden verbeterd en dat wat het beste is voor één polis, misschien niet bij anderen past. Al deze conclusies zijn grotendeels het resultaat van een vastberaden vergelijkende benadering. Er werd beweerd dat Aristoteles verhandelingen had geschreven over 158 Griekse stadstaten, hoewel er slechts één ervan bestaat, dat wil zeggen de grondwet van Athene.

4. Ten slotte classificeerde Aristoteles, op basis van zijn vergelijkende studie, constituties in drie brede categorieën, namelijk door één te regeren, door weinig te regeren en door velen te regeren. Hij was grotendeels bezorgd over de stabiliteit van elk type. Hij was echter van mening dat de stabiliteit van een grondwet kon worden veiliggesteld door sommige elementen van weinigen en de vele op een zodanige manier in evenwicht te brengen dat maar weinig mensen werden uitgesloten of vervreemd.

Hij geloofde dat een gematigde constitutie meer stabiliteit heeft. Er is in feite geen pure vorm van constitutie, omdat een constitutie altijd groepen met een handicap bevat. Oligarchieën zullen bijvoorbeeld de armen, die talrijk zijn, tegenwerken; democratieën zullen de rijken, die maar weinig maar invloedrijk zijn, tegenwerken.

Zodoende kunnen oligarchieën zichzelf beschermen door zoveel mogelijk mensen politieke macht te laten delen; democratieën kunnen zichzelf stabieler maken door matiging na te streven met betrekking tot herverdeling van rijkdom en door de rijken te kalmeren met waardige en dure kantoren.

Aristoteles suggereerde ook dat de meest stabiele vorm van constitutie er een zou zijn waarin de politieke macht berust bij de grote middenklasse; dat is, een die een regering is van noch enkele rijken, noch het bezit van minder, maar ergens tussen de twee.