3 Hoseltiz gebruikt, die verband houdt met structuur, cultuur en ontwikkeling

Enkele van de belangrijkste Hoseltiz-toepassingen, die gerelateerd zijn aan structuur, cultuur en ontwikkeling, zijn de volgende: 1. Prestatie versus ascription 2. Universalisme versus particularisme 3. Specificiteit versus diffusaliteit.

1. Prestatie versus ascription:

Economisch achterlijke samenlevingen vertonen meestal een gebrek aan prestatienormen voor het verwerven van economische goederen. Primitieve samenlevingen, waarin verwantschapsrelaties, dwz ascriptieve in plaats van bereikte status, bepalend zijn voor het distributiepatroon van goederen, zijn de beste voorbeelden van deze soort.

De onontwikkelde traditionele samenlevingen kennen door de geboorte status toe aan zijn mensen. Mensen in dergelijke samenlevingen streven normaal gesproken niet naar prestaties. Het ontbreken van prestatieniveau ontkracht de opkomst van ondernemerschap en ontwikkelingsklimaat in een samenleving.

Prestatie, aan de andere kant, is het normatieve gedragspatroon, dat heerst in economisch geavanceerde maatschappijen. De ontwikkelde samenlevingen, vooral de West-Europese en de VS, hadden niet zo veel gesloten structuren en een op beroepen en sociale beschrijvingen gebaseerd systeem als veel andere, Zuid-Aziatische en minder ontwikkelde landen.

2. Particularistic vs. Universalistic:

De tweede patroonvariabele, dat wil zeggen het particularistische vs universalistische normatieve patroon, heeft ook betrekking op respectievelijk de onderontwikkelde en ontwikkelde economieën. Economische rollen en economische resultaten in onderontwikkelde economieën worden verdeeld op basis van particularistische principes, terwijl in de ontwikkelde economieën universalistische principes worden gevolgd in het distributiesysteem.

Ascriptie en particularisme zijn bekende normatieve patronen in primitieve samenlevingen. Sir Henry Maine merkte op dat de "beweging van de progressieve samenlevingen tot dusverre een beweging van status naar contract was". Deze stelling komt tot uiting in het feit dat de toeschrijving en het particularisme worden getransformeerd in prestatie en universalisme terwijl de gegeven samenleving evolueert van een onderontwikkelde naar een ontwikkelde economische status.

3. Specificiteit versus diffusie:

Ten derde zijn specificiteit en diffuseness de twee andere binaire benaderingen die een samenleving volgt op het principe van prestatie en universalisme voor de toewijzing van rollen in de geavanceerde economieën. Specificiteit heeft betrekking op de toewijzing van rollen aan een specifieke persoon die kennis en vaardigheden heeft verdiend.

De geavanceerde economieën hebben een hoge mate van taakverdeling, waarbij economische prestaties specifiek worden toegewezen. Zo wordt de taak opengehouden voor iedereen die met elkaar kan concurreren om de klus te klaren. Dit is individualisme in ware zin van het woord, gebaseerd op de prestatienorm.

In de primitieve samenlevingen daarentegen wordt de toewijzing van economische rollen bepaald volgens traditioneel toegewezen statuten aan de mensen in de sociale structuur. Specificiteit is dus niet afwezig in onontwikkelde samenlevingen.

De toewijzing van rollen in primitieve samenlevingen is ook specifiek, maar niet voor een persoon die vaardigheden heeft verworven voor die rol, maar een persoon die van oudsher een bepaalde status heeft toegeschreven. In geavanceerde samenlevingen is specificiteit gekoppeld aan prestatie en universalisme, terwijl in economisch achtergestelde samenlevingen specificiteit gepaard gaat met ascriptieve en particularistische waarden.

Volgens Hoselitz moeten de drie patroonalternatieven in combinatie worden gezien om het contrast tussen economisch geavanceerde en onderontwikkelde samenlevingen te verklaren. Het zijn geen eenvoudige beschrijvende symbolen maar een onderdeel van een functioneel gerelateerd raamwerk.

We kunnen uit de Parsonian-parameters concluderen dat een samenleving zich op het ontwikkelingspad begeeft als ze de status respecteert die wordt bereikt door individuen die ze niet door geboorte hebben geschonken, kent economische rollen toe aan individuen die het verdienen en niet degene die specifiek is bepaald door traditie en die universalistische principes honoreert.