Village Studies: Top 3 Categorieën Village Studies

Village Studies: Top 3 Categorieën Village Studies!

Gandhiji zei vaak dat als de dorpen floreren, het land bloeit; en als de dorpen verwoesten, wie het land kan redden. Gandhiji bepleitte zijn hele leven dat al onze inspanningen gericht moeten zijn op de ontwikkeling van ons dorp.

Het belangrijkste doel van dorpsstudies was om zoveel mogelijk te weten te komen over het dorpsleven. Hoe leven onze miljoenen dorpsmensen hun leven? Wat zijn de redenen voor hun armoede en achterlijkheid? Deze vragen zijn van groot belang in onze planning voor de ontwikkeling. Dorpsstudies in de vorm van administratieve rapporten werden echter gemaakt tegen het eerste kwart van de 19e eeuw.

De Britse Raj bracht overigens een systematisch verslag uit over het dorpsleven. Ramakrishna Mukherjee was de eerste socioloog die de sociale organismen van dorpsgemeenschappen analyseerde toen hij de opkomst en ondergang van de Oost-Indische Compagnie had geschreven.

Hij deelt mee dat tot de komst van de Britten in India het dorpsgemeenschapssysteem door verschillende autoriteiten werd opgemerkt. Hij ontdekte dat de sociale organisatie in het dorp bijna afwezig of rudimentair was in het zuidwestelijke uiterste van het subcontinent, zoals in de huidige staat Kerala, maar in andere delen van het plattelandsdorp was de dominante instelling in de samenleving.

De Britse officieren van de Oost-Indische Compagnie ontdekten dat er dorpsgemeenschappen in India waren en op basis van de uitvoerige beschrijving van de Britse parlementaire documenten. Dit was misschien de eerste poging van de officieren van de Britse Raj om een ​​document uit te brengen in de vorm van Kamerstukken over de dorpen van India. Het zou daarom kunnen worden gezegd dat het het begin is van dorpsstudies, hoewel de aard van deze studies administratief was.

Als we de dorpsstudies analyseren die voor ons beschikbaar zijn vanaf de periode van de Britse Rai tot de dag van vandaag, kunnen we de geleerden of instanties die aan dorpsstudies werken in drie categorieën onderbrengen:

1. Studies / rapporten uitgebracht door beheerders;

2. Studies uitgevoerd door economen; en

3. Studies opgesteld door sociologen en antropologen.

1. Studies / rapporten uitgebracht door beheerders:

Op basis van de informatie die door de bevindingen van de ambtenaar van East India Company in het Madras-presidentschap werd nageleefd, rapporteerde Holt Mackenzie in een later stadium over het bestaan ​​van dorpsgemeenschappen in Noord-India. Na Mackenzie bracht Sir Charles Metcalfe, een lid van de Gouverneur-Generaal Raad, details uit over het Indiase dorpsleven.

In dezelfde geest noteerde Elphinstone de aanwezigheid van dorpsgemeenschappen in de Deccan in zijn rapport. Evenzo werd het eerste administratieve rapport van Punjab in 1852 na de consolidering van de Britse macht op dat grondgebied uitgebracht. De verslagen van Baden-Powell (1899) wekten de indruk dat "alle grond een eigenaar moet hebben, met huurders onder hem".

De Britse parlementaire documenten hebben heel categorisch vastgelegd dat voorheen de jamindars (dwz inkomstenboeren, die tijdens het Britse bewind in huisbazen werden veranderd) in wezen verantwoordelijken en verzamelaars van inkomsten waren, en geen heren en eigenaars van het land, dat de verkoop van grond door veiling of op andere wijze voor het realiseren van achterstallige inkomsten op het land, lijkt ongebruikelijk, zo niet onbekend in alle delen van India, vóór de introductie door de Britse regering in de overheersing van het bedrijf, en dat de nadruk nog steeds ligt om te laten zien dat het dorp gemeenschapssysteem bestond ook in dit deel van India.

Als we de officiële gegevens van de Oost-Indische Compagnie ingaan, concludeert Ramakrishna Mukherjee dat het dorpsgemeenschapssysteem praktisch overal in India bloeide. Het lijkt erop dat de dorpen tot de komst van Brits-Indië autonoom waren.

Jurisdictie van de dorpsautoriteiten uitgebreid over huizen, straten, bazaars (markten), verbrandingsgebieden, tempels, putten, tanks, woestenijen, bossen, bossen, dat de dorpsraad zorgde voor de dorpsverschillen, dorpsgeschillen regelde, openbare werken organiseerde nut, trad op als een trustee voor minderjarigen en verzamelde de overheidsinkomsten en betaalde ze in de centrale schatkist.

De dorpsautonomie kwam ook tot uiting in het besluitvormingsproces met betrekking tot een dorp. Elk dorp had zijn vertegenwoordigers voor de besluitvorming. Lokale uitvoerende ambtenaren waren meestal erfelijke personeelsleden en niet de leden van de centrale bureaucratie; ze kozen meestal de zijde van de lokale lichamen in hun strijd tegen de centrale regering. Misschien werd het baanbrekende werk voor dorpsstudies gedaan door Gilbert Slater (1918).

Slater schrijft tijdens zijn inleiding tot de studie van enkele Zuid-Indiase dorpen, het volgende:

Dorpen kwamen voor steden en zelfs in de meest geïndustrialiseerde landen, waar alle economische kwesties vanuit een stedelijk gezichtspunt worden bestudeerd, het is goed eraan herinnerd te worden dat het economische leven van een stad of stad niet kan worden begrepen zonder verwijzing naar de landen die zijn voedsel en grondstoffen verzendt, en de dorpen waaruit het jonge mannen en vrouwen aantrekt.

Het belang van plattelandsactiviteiten en het dorpsleven in India met het oog op het enorme overwicht van de landbouwbevolking ten opzichte van het dorp dat zich bezighoudt met mijnbouw, productie, handel en transport, zal waarschijnlijk niet over het hoofd worden gezien en ten slotte in Zuid-India, dat geen steenkool heeft. mijnen en geen grote industrie zoals katoenproductie in Bombay en jute in Bengalen.

2. Studies uitgevoerd door economen:

Na de Eerste Wereldoorlog werd het de Britse Raj en het Indiase nationale congres duidelijk dat er een duidelijke verslechtering was in de Indiase plattelandseconomie. Er was een bittere armoede, ellende en desorganisatie van dorpsgenootschappen; het gerommel van ontevredenheid op het platteland begint de oren van de regering en het ontwikkelde publiek in de steden te bereiken.

Vóór het einde van de Eerste Wereldoorlog waren de Aziatische landen zich bewust geworden van de geschriften over de Aziatische vorm van productie (AMP) van Karl Marx. Dit bracht de intellectuelen van het land op de hoogte van het lot van de Indiase boeren.

De klassieke beschrijving gegeven door Marx op basis van de beschikbare literatuur loopt als volgt:

Deze kleine en extreem oude Indiase gemeenschappen, waarvan sommige tot op de dag van vandaag zijn voortgezet, zijn gebaseerd op gemeenschappelijk bezit van het land op de vermenging van landbouw en handwerk, en op een onveranderlijke arbeidsverdeling, die, telkens wanneer een nieuwe gemeenschap dient, wordt gestart, als een plan en een schema klaar en besluit ... Het belangrijkste deel van de productie is bestemd voor direct gebruik door de gemeenschap zelf, en neemt niet de vorm aan van een product.

Vandaar dat de productie hier onafhankelijk is van die arbeidsdeling die in de Indiase samenleving als geheel tot stand wordt gebracht, door middel van de uitwisseling van waren. Het is het overschot alleen dat een handelswaar wordt, en een deel van zelfs dat, niet totdat het de handen heeft bereikt van de staat in wiens handen sinds onheuglijke tijden, bepaalde hoeveelheden van deze producten zijn weg hebben gevonden in de vorm van huur in soort.

De samenstelling van deze gemeenschappen varieert in verschillende delen van India. In die van de eenvoudigste vorm, is het land gemeenschappelijk bebouwd, en de producten verdeeld onder de leden. Tegelijkertijd wordt er gedraaid en geweven, in elk gezin als dochterbedrijf.

Zij aan zij, met de massa's die aldus bezig zijn met één en hetzelfde werk, vinden we de 'hoofdbewoner', die rechter is, politie en verzamelaar in een neemt, de boekhouder die de rekeningen van het dorp bewaart en alles registreert met betrekking tot daaraan; een andere ambtenaar, die misdadigers vervolgt die vreemdelingen doorkruisen, en hen naar het volgende dorp begeleidt; de grensman, die de grenzen bewaakt tegen naburige gemeenschappen; de wateropziener, die het water uit de gemeenschappelijke tanks voor irrigatie verdeelt; de brahmaan, die de religieuze diensten verricht; de schoolmeester, die op het zand de kinderen leert lezen en schrijven; de kalender-brahmaan, of astroloog, die de gelukkige of ongelukkige dagen bekend maakt voor zaadtijd en oogst, en voor elke andere vorm van landbouwwerk; een smid en een timmerman, die alle landbouwwerktuigen maken en repareren; de pottenbakker, die al het aardewerk van het dorp maakt; de kapper, de wasmens, die kleren wast; de zilversmeden, hier en daar de dichter, die in sommige gemeenten de zilversmid vervangt, in de andere, de schoolmeester. Dit tiental personen wordt onderhouden ten koste van de hele gemeenschap.

De Britse Raj, na de Eerste Wereldoorlog, besefte dat agrarische crisis prominent was in de dorpen. Het benoemde de eerste Koninklijke Commissie voor de Landbouw in 1976. De Indiase Nationale Beweging nam ook de economische crisis die de boeren moeten ondergaan.

In een commentaar op de rol van de nationale beweging in de economische crisis van de dorpen, merkt Ramakrishna Mukherjee op:

Contextueel speelde de Indiase Nationale Beweging een belangrijke rol voor een van de vruchtbare dendeproducten was het creëren van belangstelling van sociale wetenschappers in 'dorpsstudies'. De massabeweging van de jaren 1920, geleid door Gandhi en voornamelijk gebaseerd op de landelijke kwestie, werd gesynchroniseerd met serie dorpsstudies die in verschillende delen van India werden uitgevoerd. SJ Patel (1952) heeft de aard van de agrarische crisis bijna helemaal over India beschreven aan het einde van de Eerste Wereldoorlog.

Hij observeert:

Aan het einde van de Eerste Wereldoorlog ging het begin van een agrarische crisis gepaard met de intrede van boeren in de politieke arena, zoals geïllustreerd tijdens de campagnes van Champaran en Keira onder leiding van Gandhiji. Als gevolg hiervan begon de beoefenaar van de grond aanzienlijke aandacht te trekken van de studenten van de Indiase samenleving.

G. Keatings en Harold Mann in Bombay, Gilbert Slater in Madras en EV Lucas in Punjab begonnen met intensieve studies van specifieke dorpen en algemene landbouwproblemen. De resultaten van deze onderzoeken wekte grote belangstelling en benadrukte de noodzaak nog steeds voor de verdere studie.

Historisch gezien gaat de oorsprong van dorpsstudies met het economische perspectief echt terug naar de periode die na de Eerste Wereldoorlog begint tot het bereiken van onafhankelijkheid. Gedurende deze lange periode was de toestand van de boerenstand in het hele land slechter.

Er waren hongersnoden, hongersnoodmeldingen en de algemene armoede gegrepen door schulden. Het werd gerealiseerd door de leiders van de strijd voor onafhankelijkheid om de redenen voor de ontstellende armoede van de massa's dorpsbewoners te begrijpen.

De Board of Economic Inquiry in Punjab organiseerde dorpsonderzoeken uitgevoerd door individuele werknemers sinds 1920. De Bengal Board of Economic Inquiry werd opgericht in 1935 en voerde dorpsenquêtes uit. Nogmaals, in Bengalen nam Tagore's Visva Bharati dorpsenquêtes rond Shanti Niketan. JC Kumarappa was een Gandese econoom. Hij ontwikkelde het economische perspectief van Gandhi door onderzoeken in de dorpen uit te voeren. In de inleiding tot Kumarappa's boek An Economic Survey of Matar Taluka (1931) schreef Kalelkar:

Als er iets is dat de ontwikkelde man in India kenmerkt en hem onderscheidt van zijn medebroeder elders, is het zijn bodemloze onwetendheid over de werkelijke landelijke omstandigheden in zijn eigen land. Sommige mensen willen India graag geïndustrialiseerd zien. Maar geen van beiden heeft de basis van de statistieken verzameld uit de monden van de boeren zelf. De huidige enquête is uniek in dit opzicht.

Zelfs in de jaren veertig van de vorige eeuw sociaalwetenschapper: in India bleek veel belangstelling te zijn voor dorpsstudies. Alleen viel het op dat de sociale wetenschappers van nu af aan uitgebreid onderzoek begonnen te doen door grote traktaten te bestrijken in het licht van het beeld van de landelijke samenleving dat al is opgebouwd door middel van de steeds groter wordende aantallen geïsoleerde 'dorpsstudies'. Tegelijkertijd bleken ze zich vaak te concentreren op specifieke aspecten van het probleem op het platteland in een bepaald gebied.

Als we de dorpsstudies van economen, vrijwilligersorganisaties en commissies kritisch bekijken, zouden we merken dat de focus van het onderzoek steevast lag op de economische status van de dorpsbewoners. Een slechte staat van de landbouw, droogte en hongersnood waren de hoofdthema's van landelijke studies. Een commentaar geven op de status van dorpsstudies, grotendeels in de periode na de Eerste Wereldoorlog tot de onafhankelijkheid.

Ramakrishna Mukherjee schrijft:

Het economische en materiële welzijn van de plattelandsbevolking was dus de pre-bezetting geworden van degenen die dorpsstudies uitvoerden, zoals de situatie dicteerde ... Deze ontwikkeling en uitkomst van dorpsstudies ontmoeten kennelijk een belangrijke behoefte van het land en de regering. Het is dus niet toevallig dat het al vanaf 1689 door een Brits Oost-Indische Compagnie vanuit een ander motief werd opgevoed.

Eigenlijk was de interesse van de Britse Raj bij het bevorderen van de studie van dorpen het beoordelen van het inkomstenpotentieel van de dorpsbewoners. De Britten waren geïnteresseerd om hun handel te vergroten en tegelijkertijd hun macht te behouden. De hernieuwde belangstelling voor dorpsstudies kwam na het bereiken van onafhankelijkheid en met name de implementatie van de Indiase grondwet. De regering besloot de taak op zich te nemen van de wederopbouw van de dorpen in India.

Het werd betoogd door de sociale antropologen en vervolgens door landelijke sociologen dat wanneer landelijke studies de Britse Raj niet kunnen helpen om hun koloniale heerschappij in India te consolideren, waarom deze studies nuttig zouden kunnen zijn. Om de nieuwe natie vanaf de basis op te bouwen. Dit stimuleerde de sociale wetenschappers, met name de sociale antropologen, om op grotere schaal dorpsstudies te volgen.

3. Studies voorbereid door sociologen en sociale antropologen:

Tijdens de koloniale periode waren de antropologen bezig met het bestuderen van de tribale gemeenschappen. Met de dorpsontwikkelingsprogramma's in werking, vonden de antropologen dat het verplicht was om over te schakelen naar de studie van dorpsgemeenschappen.

SC Dube (1958) licht deze verschuiving toe en observeert:

... antropologen zijn niet langer in de eerste plaats bezig met, of zelfs hoofdzakelijk, met de studie van tribale culturen; in toenemende mate opereren ze nu dichter bij huis in dorpsgemeenschappen waar ze uitdagende mogelijkheden van theoretisch en toegepast sociaalwetenschappelijk onderzoek hebben ontdekt.

Het was handig voor sociale antropologen om over te schakelen van stamstudies naar dorpsstudies. Ze hadden de veldwerkmethode gebruikt in de studie van tribale gemeenschappen. Deze methode was ook geschikt voor de studie van dorpsgemeenschappen.

Het concept van de ideale folk society, ontwikkeld door Redfield, werd uitgeprobeerd in het analyseren van de culturen van Latijns-Amerika, maar daar werd het bijna niet-operatief gevonden. Terwijl hij het opnieuw onderzocht, dacht Redfield dat er niets mis was in het concept zelf.

De latere studies hebben aangetoond dat de volksverenigingen steeds vaker hun basiskenmerken verliezen wanneer ze in contact komen met andere geavanceerde culturen. Volkssamenlevingen transformeren zich geleidelijk naar dorpsgemeenschappen en isoleren zich van de ideale soorten, laten we zeggen, die van Redfield. Het cultuurcontact geeft aanleiding tot een continuüm, technisch bekend als het folk-urban continuüm. De tussencategorie tussen de twee pooltypen presenteert de boerengemeenschappen of de dorpsgemeenschap.

Yogesh Atal (1969) observeert tijdens de evaluatie van de landelijke onderzoeken uitgevoerd in India:

Aldus hebben de veranderingsprocessen geïnitieerd en versneld door contact nieuwe kijkrichtingen geopend. Ze presenteerden nieuwe problemen van analyse en onderzoeksmethodologie. Het was duidelijk dat de holistische benadering die met succes zou kunnen worden toegepast bij de studie van geïsoleerde en op afstand gelegen kleine tribale gemeenschappen hier niet mogelijk was.

Het 'geheel' van de dorpsgemeenschap was niet compleet. Het was een onderdeel van een bredere 'geheel'-van een grotere samenleving. Om het dorp in zijn totaliteit te vatten, werd het van essentieel belang geacht kennis te nemen van externe krachten en factoren die de levensweg en werkomgeving van de gemeenschap bepalen.

De dorpsstudies die in het eerste kwartaal van de jaren vijftig werden uitgevoerd, hadden een duidelijk voordeel ten opzichte van survey-onderzoek. De dorpsenquêtes die werden uitgevoerd door overheidsinstanties, commissies en individuele wetenschappers waren zeer uitgebreid. Er waren echter geen rigoureuze bevestigingen van de onbuigzame teksten van geldigheid en betrouwbaarheid. Door hun aard konden de onderzoeken de diepte van het plattelandsleven niet verkennen.

Er zijn enkele sociale wetenschappers die differentiëren tussen rurale sociologie en landelijke antropologie. Voor beide sociale wetenschappen is het veld gebruikelijk, maar de methoden en technieken zijn anders. Met het oog op dit verschil kan worden gezegd dat de plattelandssociologie een algemene analyse op nationaal niveau maakt, terwijl de landelijke antropologie intensief onderzoek doet naar bepaalde dorpsgemeenschappen. In India is zo'n verschil echter niet nodig.

Hier: ... zowel sociologen als antropologen verkennen gezamenlijk de dorpsgemeenschap met een grotendeels gemeenschappelijke methodologie. Landelijk India biedt een goede ontmoetingsplaats voor de twee disciplines. Deze effectieve communicatie is inderdaad een gezonde trend en men zou deze gelukkige 'samenvoeging' moeten verwelkomen (Atal, 1969).