Matrilineaire families: (familiesysteem bij de Khasis, Garos en de Nayars)

Matrilineaire families: (familiesysteem tussen de Khasis, Garos en de Nayars)!

Omdat er ook matrilineaire families zijn in India, is het nuttig om hiervan op de hoogte te zijn. Matrilineaire families zijn te vinden in het zuiden en in het noordoosten. De Khasis van de Jayantia-heuvels en de Garos zijn de bekendste voorbeelden van matrilocale en matrilineaire samenlevingen. De Nayars van Malabar, in Kerala, zijn beroemd zowel voor de beoefening van polyandrie - die nu aan het afnemen is - als voor matriliny. De stam Kadars in Kochi is ook matriarchaal. We zullen het familiesysteem onder de Khasis, Garos en de Nayars kort beschrijven.

De Khasis:

De Khasi-familie staat bekend als een leng. Een typische leng bestaat uit een moeder, haar man, haar ongehuwde zonen, haar getrouwde dochters, hun echtgenoten en kinderen. In matrilineaire families, zoals de Khasis, zijn het de mannen die bij hun vrouw komen logeren.

De mannelijke kinderen verlaten hun huwelijk om in de huizen van hun vrouw te verblijven. Dit patroon wordt matrilocale woning genoemd. De mannen dragen bij aan het gezinsinkomen en hun verdiensten aan hun moeders of hun zussen, en niet aan hun eigen kinderen, die tot een andere leng behoren.

De jongste dochter is de erfgename, volgens het principe van ultimo geniture. Ze fungeert als de priesteres van het gezin en leidt alle familierituelen, inclusief de post-doodsceremonies waaronder crematie van de doden en tussenstukken van de botten in het gemeenschappelijke graf (een familiegraf). De oudere dochters van het gezin worden na hun huwelijk naar nieuwe plaatsen gestuurd. Meestal zijn deze nieuwe huizen in dezelfde samenstelling.

Alleen de jongste dochter woont in de moeder's leng als bewaker van het huis en is verantwoordelijk voor gezinsaanbidding. Zo ontvangt ze een groter aandeel in het familiebezit. De uitgebreide groep onderling verbonden lings wordt een Koer genoemd, een clan.

De Garo:

De Garos zijn ook matrilocal. De uitgebreide familie wordt machong genoemd. Een man verlaat zijn machong na het huwelijk om in de machong van zijn vrouw te wonen. Hij wordt lid van haar machong en neemt de naam van haar clan aan. Evenzo leven de kinderen van zijn zuster in de machong van zijn moeder en behoren ze tot haar clan.

De Garos volgen ook het principe van ultimogeniture waardoor de jongste dochter de erfgename duidelijk wordt. Ze wordt nokna dona genoemd. Haar man wordt nokrom genoemd. De echtgenoten van de andere dochters worden chowari genoemd. Hoewel een van de dochters kan worden genomineerd als een nokna-dona, is het meestal de jongste dochter die wordt uitgekozen om het familiebezit te erven.

Andere dochters verhuizen naar een ander huishouden met hun man. De voorkeursvorm van het huwelijk is voor een nokna om te trouwen met de zus van haar vader (FaSiSo). In het geval van de dood van de nokna's vader, is haar moeder vrij om te trouwen. Maar als dit huwelijk plaatsvindt, blijft de mogelijkheid bestaan ​​dat de moeder nog een dochter voortbrengt.

In dat geval moet de nokna haar rechten aan de jongere zuster opgeven. Om een ​​dergelijke crisis in het beheer van eigendom te voorkomen, moet haar man, de nokrom, met de moeder van zijn vrouw (WiMo) trouwen. Zo wordt hij tegelijkertijd echtgenoot van de moeder en de dochter.

De Nayars:

De Khasis en de Garos van het Noordoosten zijn stammensen. Velen van hen hebben het christendom overgenomen, maar de Britten stonden hen toe dat het gewoonterecht werd toegepast in de matrilineaire erfenis van bezit en afstamming. De Nayars van Kerala zijn hindoes. Van hen is bekend dat ze de praktijk van polyandrie hebben toegestaan. Men zegt dat matriarchie de mogelijkheid van polyandrie mogelijk maakt op dezelfde manier als patriarchie wordt geassocieerd met polygynie.

De matrilocal residentie van de Nayars wordt een taravad genoemd. In tegenstelling tot de Khasis en de Garos stond de taravad niet toe dat de echtgenoten van de dochters bij hen woonden. De echtgenoten mochten hun vrouw 's nachts na het diner bezoeken en ze' s ochtends voor het ontbijt verlaten.

Een taravad bestaat uit de vrouwelijke leden en hun broers en kinderen. Maar het familierecht berust bij het oudste mannelijke lid van het huishouden, dat een karnavar wordt genoemd. Hij mag zijn vrouw meenemen om bij hem te blijven, maar niet zijn kinderen, die bij de taravad van zijn moeder blijven.

Het huwelijk tussen de Nayars was altijd een losse regeling. Er zijn twee vormen van huwelijk tussen hen. De ene wordt sambandham genoemd en de andere, tali-kettu kalyanam. Een Nayar-vrouw kan een sambandham hebben, niet alleen met een lid van haar eigen kaste, maar ook met mannen van hogere kasten van de Brahman- en Kshatriya-varna's. Een dergelijke vereniging werd geformaliseerd met de gave van kleding door de bruidegom.

Een dergelijk huwelijk was echter nooit bindend en de vrouw was vrij om met iemand anders te trouwen zonder formele ontbinding van het sambandham. De echtgenoot was niet verplicht onderhoud te doen aan zijn gescheiden vrouw.

De tali-kettu kalyanam is een andere vorm van huwelijk, die wordt gehouden voordat een meisje de puberteit heeft bereikt. Tali is een klein stukje goud, dat wordt vastgebonden door de vrijer rond de hals van het meisje. Een jongen die behoort tot de matriclan - enangar genaamd - wordt gekozen voor deze ceremonie. Zijn partij wordt ontvangen door de taravad van het meisje, de broer van het meisje wast de voeten van de tali-tier, waarna de tali worden vastgebonden.

De taravad organiseert een groots feest en de ceremonie duurt vier dagen. Op de vierde dag zitten de jongen en het meisje in een hal of een complex waar, in aanwezigheid van de dorpsmensen, het meisje de nieuwe jurk van de bruidegom aftrekt. Dit betekent het einde van de unie tussen de twee.

Het meisje observeert echter een vervuilingsritueel van 15 dagen wanneer haar tali-tier sterft. Maar na de tali-kettu kalyanam mag het meisje een vrij leven leiden met betrekking tot seks. Ze kon meerdere bezoekende echtgenoten hebben. Dit is de reden waarom de Nayars polyandachtig werden genoemd.

Recente studies hebben verschillende veranderingen in de taravad-structuur gesuggereerd. Vanwege de trends van modernisering en industrialisatie, is er meer mobiliteit. Daarom vindt men virale vrouwen (vrouwen gaan bij hun man wonen) en uxorilocale echtgenoten (mannen die bij hun vrouw komen wonen).

De factoren die verantwoordelijk zijn voor virilocal residentie zijn tewerkstelling in een stad, het onvermogen van de man om het huis van zijn vrouw te bezoeken op een andere plaats, slechte gezondheid van de moeder of de zuster, waardoor het de man verplicht is om in zijn taravad te blijven en zijn vrouw om zich bij hem te voegen, enz. Op dezelfde manier wordt uxorilocal woonplaats vergemakkelijkt door de volgende factoren: het huishouden van de vrouw (genoemd veedu - een kleinere eenheid binnen taravad) die geen oudere man heeft om de zaken in werking te stellen of een mannelijke verwant van de vrouw die voor een weggaan stedelijk gebied voor werkgelegenheid.

Als gevolg van deze veranderingen zijn er nu voorbeelden van kinderen die de naam van hun vader gebruiken en de taravadnaam vermijden. De families worden nu een mix van matriliny en patriliny. Er is ook het unieke geval van de Moplas, een moslimgemeenschap die zowel in Kerala als in de Lakshadweep en de Minicoy-eilanden te vinden is. Deze bekeerlingen van het hindoeïsme hebben matriliny in de islam gebracht.

Net als elders ondergaat ook het gezin in India veranderingen. De beschrijving van de 'ideale' typen in verschillende religieuze groepen of matrilineaire en patrilineaire samenlevingen komt niet langer overeen met hedendaagse gezinnen. Er is een groeiende trend naar desintegratie van de grotere gezinnen - gezamenlijke families, taravads, kurs of machongs.

De grotere mobiliteit genoten door de mensen heeft geresulteerd in de vorming van kerngezinnen in neolocal residenties. Evenzo zijn huwelijken iets minder beperkt in termen van de voorkeursverwant, of regio of kaste, of zelfs religie. Over het algemeen is er sprake van een verbreding van de endogame grens. Hoewel het nog steeds klein is, is er een trend naar intercaste-huwelijken.

Gezinnen zoeken nu naar geschikte echtgenoten voor hun kinderen via krantenadvertenties en zelfs via internet. Er is ook een vermindering van het aantal ceremonies verbonden met het huwelijk en in de betrokkenheid van het grotere aantal verwanten. Er zijn ook aanwijzingen dat echtscheidingen tegenwoordig niet ongebruikelijk zijn.

Het beoefenen van bruidsschat is echter problematisch geworden met eisen van de zijde van de bruidegom die ooit is toegenomen. Er worden vaak gevallen gemeld van bruidsschatsterfte en vrouwen die door hun schoonfamilie worden gemarteld en vermoord in het geval dat ze de gevraagde bruidsschat niet krijgen. Wetten zijn strenger gemaakt met betrekking tot bruidsschat, maar ze lijken niet veel effect te hebben.

Hetzelfde geldt voor kindhuwelijken, die al lang zijn verboden via de beroemde Harbilas Sarda Act van 1929; ook vandaag vinden kindhuwelijken plaats, met name in Rajasthan, en de officiële machinerie slaagt er niet in ze te stoppen.