Essay over Sarvapalli Radhakrishnan

Essay over Sarvapalli Radhakrishnan!

Essay over Sarvapalli Radhakrishnan # Kort leven en werken:

Dr. S. Radhakrishnan werd geboren in Tiruttani in Tamil Nadu, een bekend pelgrimsoord in Zuid-India.

Hij studeerde af aan het Madras Christian College. Hij behaalde zijn Master's degree in filosofie aan de Madras University in 1910.

Hij diende zijn leertijd als professor in de filosofie in Madras (Chennai), daarna in Mysore, diep drinkend van de westerse filosofie en hard werkend met Sanskrietgeleerden. Hij kreeg succes als een leraar voor zijn eruditie, studiebeurs, oratorium en oprechtheid.

Vanuit Mysore ging hij naar Calcutta (Kolkata) en werd hij benoemd tot hoogleraar geestelijke en morele filosofie. Hij bekleedde de voorzitter van de koning George V. Al meer dan twintig jaar was hij nauw verbonden met de universiteit van Calcutta. Dit was de meest creatieve periode van zijn leven.

Hier schreef hij zijn beroemde intellectuele producten waarmee hij wereldwijd een academische onderscheiding en roem kreeg. Hij ontving uitnodigingen voor lezingen aan de universiteiten van Engeland en Amerika. Hij had diepe wijsheid en een ongeëvenaarde kracht van welsprekendheid. Hij kon zijn publiek betoveren met erudiete gedachten en levendige oratie.

Hij werd in 1929 hoogleraar Comparative Religion and Philosophy aan de universiteit van Oxford. Maar hij kon daar niet lang blijven. Hij werd benoemd tot vice-kanselier van de nieuw opgerichte Andhra-universiteit in 1931 en bleef daar gedurende vijf jaar.

In 1940 kreeg hij de Spalding-leerstoel Oosterse religie en ethiek aangeboden aan de universiteit van Oxford. Dit was ongetwijfeld een zeldzaam academisch onderscheid. Daarna werd hij vice-kanselier van de Hindu-universiteit van Benaras. Hij werd door de Chinese regering uitgenodigd om lezingen over filosofie en religie te geven.

Als voorzitter van de universiteitscommissie (1948-1949) was hij van plan het systeem van hoger onderwijs in het land opnieuw te modelleren en te heroriënteren. Het verslag van de Commissie is een belangrijk pedagogisch document op het gebied van het hoger onderwijs. Hij werd ook benoemd tot voorzitter van de University Grants Commission door de regering van India. Hij diende als vertegenwoordiger van India in de UNESCO.

Vanaf deze tijd begon zijn politieke carrière. Hij diende als lid van de Constituante. Van 1949-1952 was hij de ambassadeur van India bij de USSR. Zijn dienst in Moskou is memorabel. Vanwege zijn unieke persoonlijkheid en oprechte inzet was de Indo-Sovjet-vriendschap sterker.

In 1952 werd hij gekozen tot vice-president van India en werd hij herkozen in 1957. Al snel werd zijn invloed binnen en buiten het Parlement gevoeld. Tien jaar lang was hij het leven en de ziel van het Hogerhuis (Rajya Sabha) van het Indiase parlement. Als voorzitter van het Huis bouwde hij een traditie op met zijn grote wijsheid, waardigheid, persoonlijkheid, rechtvaardigheidsgevoel en humor.

In 1962 werd Dr. Radhakrishnan verkozen tot president van India - het hoogste kantoor in het Indiase openbare leven. De grootste filosoof van het moderne India werd opnieuw geëerd in 1967, toen hem "Bharatratna" werd toegekend - de hoogste regeringsprijs. Dr. Radhakrishnan bereikte niet alleen eer en respect voor zijn ongeëvenaarde kennis en wijsheid, maar ook als een doorgewinterde en evenwichtige persoonlijkheid over de hele wereld.

Als opvoedingsfilosoof was zijn bijdrage even uniek. Hij droeg de boodschap van India's filosofie en religie (liefde, sympathie, samenwerking, vrede) naar alle delen van de wereld. Hij vergrootte de intellectuele en spirituele visie van de mensheid.

Hij had een fenomenale herinnering en legendarische kracht van welsprekendheid. Zijn eruditie en geleerdheid zijn duidelijk zichtbaar in zijn talrijke geschriften. Zijn werken omvatten "The Philosophy of Rabindranath Tagore", "Indian Philosophy", "An Idealist View of Life", "East and West in Religion", "The Hindu View of Life", "The Future of Civilization", "Eastern Religion en Western Thought ", " Education, Politics and War ", " Bhagavad-Gita ", " The Recovery of Faith ", " Fellowship of Spirit ", " The Concept of Man ", " My Search for Truth ", " Religion and Society ", " The Principal Upanishads ", " Freedom and Culture ".

Essay on Sarvapalli Radhakrishnan # His Philosophy of Life and Education:

De bijdrage van Dr. Radhakrishnan aan het onderwijs is uniek en ongeëvenaard. Hij was niet alleen een idealistische filosoof, maar ook een praktische onderwijskundige. Hoewel hij een groot filosoof was, zag hij het leven van zeer dichtbij en in zijn geheel.

Hij is van mening dat onderwijs een bredere grens moet omvatten waar de menselijke geest kan ronddwalen en ronddwalen, vragen kan stellen, vragen kan onderzoeken voor de diepere waarden van het leven en de spirituele realiteit kan realiseren.

Als filosoof, onderwijzer, administrateur en staatsman, beval hij een uitstekend uitkijkpunt van waaruit hij kon zien dat het hele menselijke bedrijf op weg was naar een fatale bestemming, en alleen onderwijs van het juiste type kon het redden van een tragisch finale.

Radhakrishnan is van mening dat mensen ongetwijfeld afhankelijk zijn van de fysieke en sociale omgeving, maar dat ze niet onverschillig mogen staan ​​tegenover de basiswaarden van het leven. Onverschillige houding tegenover basiswaarden van het leven betekent ontkenning van het leven, achteruitgang van normen en verlies van menselijk streven. Radhakrishnan maakte bezwaar tegen deze stand van zaken omdat hij een optimist was en geen pessimist over het menselijk leven en het lot.

Hij wijst op de desillusie en verwarring van onze tijd waarin "onze waarden vervaagd zijn, onze gedachte verward is en onze doelen wankelen." De mens leeft niet van brood alleen. Hij moet geloof hebben. Geloof is het wachtwoord van Vedanta. Dit geloof is meer dan alleen maar geloof. Het is een verplichting en het leven zonder verplichting is zijn waarde niet waard. De geest van het geloof in de mens is alles doordringend.

Zo'n geloof is minstens drievoudig van aard:

(i) Geloof in God en in een geordend universum, dat Gods schepping is,

(ii) Geloof in de mens die een unieke plaats inneemt in het universele schema van God.

(iii) Geloof in zichzelf - men moet zich realiseren dat er een goddelijk aspect in hem is. Goddelijkheid in de mens is aangeboren. De man die het vertrouwen in zichzelf verloren heeft, heeft zichzelf verloren. Hij is een verloren ziel.

Er is een nauwe relatie tussen onderwijs en filosofie in elke samenleving, want onderwijs is in wezen een sociaal-filosofische onderneming. Het feit blijft dat de problemen van het onderwijs de problemen van de filosofie zijn. In Radhakrishnan gaan filosofie en onderwijs hand in hand. Zijn pedagogisch denken moet worden bestudeerd in de context van zijn kijk op het leven. Zijn filosofie is geen ivoren toren. Het heeft sociale en praktische relevantie.

Radhakrishnan's filosofie is idealisme. Dit betekent dat het leven een doel heeft, en idealen en waarden zijn de dynamische krachten die richting geven aan het leven en helpen om zijn doel te bereiken. Filosofie helpt de waarheid van het leven of bestaan ​​te begrijpen. Doelstellingen van het onderwijs worden bepaald door de doelen van het leven en de doelen van het leven worden geleid en gevormd door de doelstellingen van de filosofie. Waarden en idealen regelen en sturen het menselijk leven.

Deze wereld impliceert een absolute realiteit. Het is een uitdrukking van het Absolute. Het Absolute, legt Radhakrishnan uit, is God. De mens is in wezen goed. Hij maakt deel uit van de eeuwige goddelijkheid. Maar "de mens is een complex, multidimensionaal wezen." Hij is niet alleen geest, hij heeft ook geest, leven en lichaam. Hij is ondeelbaar. Niets in hem kan worden afgewezen of gescheiden. Alles in hem is de uitdrukking van het goddelijke.

Essay on Sarvapalli Radhakrishnan # Aims and Ideals of Education:

De doelstellingen van het onderwijs worden bepaald door de filosofie van het onderwijs. Filosofie is universeel, terwijl de doelstellingen van het onderwijs bijzonder zijn. Deze kunnen verschillen van land tot land en van maatschappij tot samenleving. Doelen zijn afhankelijk van de aard van de maatschappij en haar filosofie, dwz sociale filosofie. De preambule van onze grondwet voorziet een bepaald type sociale filosofie.

Ons educatieve programma moet gericht zijn op de realisatie van democratische waarden - justitie, vrijheid, gelijkheid, rechtsstaat, tolerantie, samenwerking en broederschap. Democratie impliceert een geloof in de inherente waarde van het individu en in de waardigheid en waarde van het menselijk leven. Individueel is de basis van democratie. Het doel van het onderwijs is om elk individu te begeleiden om het inherente potentieel in hem maximaal te realiseren en te ontwikkelen.

Educatie heeft tot doel het individu te ontwikkelen, zijn speciale talenten te ontdekken, op te leiden en te gebruiken voor het maatschappelijk welzijn. Echt onderwijs is gericht op harmonisatie van zowel individueel als sociaal goed. Onderwijs is geen discipline om van bovenaf opgelegd te worden.

Het is een proces om de innerlijke natuur omhoog te leiden naar zijn vervulling. Alle ware ontwikkeling is zelfontplooiing. Het onderwijsproces is continu en levenslang. De leerling leert van de leraar, van hemzelf, van zijn school- en universiteitsgenoten en van zijn levenservaring.

Er zijn drie soorten van bestaan: het natuurlijke, het sociale en het spirituele. Deze zijn onderling gerelateerd. Daarom moet de inhoud van het onderwijs worden ingedeeld in drie groepen:

(a) Wetenschap en technologie - die zich bezighouden met onze relatie tot de natuur;

(b) Sociale wetenschappen - bezorgd over onze relatie tot de samenleving; en

(c) Filosofie, kunst en literatuur - betrokken bij onze relatie tot waarden of spiritueel bestaan. De verschillende takken van kennis moeten worden behandeld als delen van een geheel.

Volgens Radhakrishnan kan het huis van kennis niet tegen zichzelf worden verdeeld. Menselijke kennis is geïntegreerde kennis. De ene sector van kennis kan niet van de andere worden gescheiden: 'Onderwijs moet naar de hele mens kijken.'

Een vrije samenleving bestaat uit vrije burgers. Ware vrijheid is een innerlijke kwaliteit, een functie van geest en ziel. Onderwijsinstellingen moeten zich richten op het ontwikkelen van onafhankelijk denken en kritische geest, vrijheid van geweten. Bertrand Russell zegt: "Waar onafhankelijk denken uitsterft, komt onkruid van propaganda voort."

Volgens Jawaharlal Nehru moeten universiteiten op zoek gaan naar nieuwe ideeën - "Universiteiten zijn de thuishaven van intellectueel avontuur." Dit zijn excellentiecentra en als zodanig moeten ze individualiteit aanmoedigen. Een verscheidenheid aan gedachten is essentieel, niet alleen voor het menselijk bestaan, maar ook voor menselijke vooruitgang.

Onze opvoeding moet de ontwikkeling van haar leden van onbevreesdheid van de geest, gewetenskracht en doelgerichtheid bevorderen. Zonder morele vrijheid is democratie kleurloos, aldus University Education Commission (1948-49).

Universiteiten moeten altijd ernaar streven om nieuwe waarheid en kennis te cultiveren. Verspreiding van leren en onophoudelijke zoektocht naar nieuwe waarheid en kennis is een van de fundamentele doelstellingen van een moderne universiteit. Radhakrishnan hecht veel belang aan de waarde van het individualisme en benadrukt hoe de ontdekkingen van de wetenschap, de grote meesterwerken van kunst, literatuur en muziek het resultaat waren van de vrije individuele geest. Onderwijs is niet alleen een middel om geld te verdienen. Het is, volgens de Indiase traditie, een training van menselijke zielen in het streven naar waarheid en in het beoefenen van deugd.

Het doel van het onderwijs is om respect voor de mensheid in het algemeen te ontwikkelen en menselijke waarden te ontwikkelen. "Welzijn en verbetering van de mensheid is het uiteindelijke doel van universitair onderwijs" (UEC). Onderwijs heeft altijd menselijke aantrekkingskracht. "Universiteiten zijn woonhuizen van humanisme en idealisme. Ze staan ​​voor democratie, nationalisme en humanisme. "

De mens staat boven alles, zelfs boven God. Er is niets hoger dan de mens. Er is essentiële goddelijkheid in de mens. Elk menselijk individu heeft in hem een ​​eeuwige vonk, een creatief element. Dit is de spirituele aard van de mens. Deze spirituele natuur brengt het ene individu dichter bij het andere.

Het doel van onderwijs is om deze spirituele kwaliteit te herkennen en te werken voor de vervulling ervan. Deze spirituele aard van de mens helpt om internationale vrede, vriendelijkheid en vriendschap te bevorderen.

Onderwijs is gericht op het creëren van een nieuwe sociale orde. Onderwijs is in wezen een sociale onderneming. Het is een essentiële functie van het onderwijs om de huidige sociale visie over te brengen. We leven en werken niet in een sociaal vacuüm. Sociale rechtvaardigheid vereist dat we een samenleving creëren die vrij is van alle kwaad, zoals armoede, ziekte, honger, onwetendheid, ongelijkheid en gemeenschappelijke waanzin. Materiële levensstandaard moet worden verhoogd en de nationale productiviteit moet worden verhoogd door het gebruik van wetenschappelijke ontdekkingen en technische toepassingen. Technologie verandert het gezicht van de moderne wereld.

Het is nu een van de belangrijke factoren voor nationale ontwikkeling en economische vooruitgang. Universiteiten zouden moeten proberen om technisch onderwijs op het hoogste niveau te bevorderen. Ze moeten voldoen aan de mankrachtbehoeften voor nationale ontwikkeling in alle richtingen. Een goed gebruik van de natuurlijke en menselijke hulpbronnen is onvermijdelijk voor een snelle economische ontwikkeling in alle lagen van de bevolking.

Elke intellectuele vooruitgang vereist een geest van gratis onderzoek. Van alle opleidingen wordt verwacht dat ze liberaal zijn. Het zou de macht moeten hebben om mensen te bevrijden van de ketenen van onwetendheid, vooroordeel en ongefundeerde overtuiging. Gratis, kritisch en onafhankelijk denken is essentieel voor sociale vooruitgang en culturele verrijking. Volgens Vedanta is kennis macht. Het is het derde oog. Daarom zei Goethe in zijn stervende moment: "Licht, meer licht". Onze Upanishads - de opslagplaats van eeuwige kennis, zegt: "Tamaso ma jyotirgamaya" - leid ons van duisternis naar licht.

Het doel van het onderwijs is om de beschaving te behouden en te verrijken. Onderwijsinstellingen zijn organen van beschaving. De kwaliteit van de beschaving hangt niet af van de materiële welvaart of de politieke machinerie, maar van het karakter van de mens. De belangrijkste taak van het onderwijs is het trainen en verbeteren van het karakter (University Education Commission).

Onderwijs is een geweldig instrument van sociale emancipatie. Gelijke kansen op onderwijs moeten aan elke burger worden geboden - ongeacht kaste, credo, sociale en economische status. Dit is een gelijkheidsbeginsel dat de basis is van democratie en sociale rechtvaardigheid.

Maar gelijke kansen betekent niet dezelfde kansen; het betekent de gelijke beschikbaarheid van onderwijs voor elke persoon en onderwijs op basis van iemands bekwaamheid, interesse en aanleg.

Onderwijs is om nationale culturele heropleving te brengen. Behoud van het culturele erfgoed van India is een must voor de nationale eenheid van het land. Universiteiten moeten het rijke culturele erfgoed van India niet alleen behouden, maar ook verrijken. Indiase universiteiten zijn nog steeds buitenaardse implantaten die niet zijn geïntegreerd in ons nationale culturele leven. Cultuur betekent intellectuele alertheid, ontvankelijkheid voor schoonheid, nobele ideeën en nieuwe gedachten en waarden.

Zo'n cultuur kan dienen als een samenhangende kracht om de samenleving bij elkaar te houden. Dit kan een dieper fundament leggen voor onze nationale eenheid. "De belangrijkste bron van geestelijke voeding voor elk volk moet zijn eigen verleden zijn, dat voortdurend wordt herontdekt en vernieuwd." Maar we moeten het verleden niet blindelings accepteren. We moeten kritisch en selectief zijn.

De grootheid van een cultuur hangt af van zijn bijdrage aan de menselijke groei. Een gezonde, levende en dynamische cultuur moet creatief zijn. Het moet reageren op elke nieuwe verandering en moet reageren op elke nieuwe uitdaging - fysiek, sociaal of spiritueel.

Radhakrishnan heeft op prachtige wijze de rol van continuïteit en verandering uitgedrukt in deze woorden: "Alleen continuïteit zonder verandering resulteert in traagheid en stagnatie; loutere verandering zonder continuïteit betekent rusteloosheid en anarchie. Alle belangrijke veranderingen zijn een groei van het verleden naar de toekomst. Deze groei is de uitdrukking van de vrije geest van de mens. We zouden niet de gevangenen van het verleden moeten zijn, maar pelgrims van de toekomst. '

Indiase universiteiten zouden als een beheerder, het geweten van de natie, moeten dienen en een prachtig evenwicht moeten bewaren tussen de nieuwe aantrekkingskrachten en krachten en de oude. Onderwijs heeft de heilige plicht om de drijvende krachten achter cultuur te beschermen en de waarden van democratie te bewaren, zoals gerechtigheid, vrijheid, gelijkheid en broederschap.

Radhakrishnana vindt de mens vol tegenstrijdigheden - goed en slecht, deugd en ondeugd. Hij kan zowel goede als slechte dingen maken. Het is bijna paradoxaal dat de mens tot hoogten van genialiteit kan stijgen of in diepten van degradatie kan vallen. Deze dualiteit, deze dichotomie in zijn aard moet worden overwonnen door middel van onderwijs.

De mens moet één worden, om de hogere neigingen in hem te weerspiegelen. "De goddelijkheid in het menselijk hart vecht voortdurend de on-goddelijke delen. Zoveel ervan is duisternis, maar het licht is daar en het licht zal de duisternis overwinnen, totdat uiteindelijk het menselijke individu een manifestatie wordt van de ware geest van de mens. "" Religie is de manifestatie van goddelijkheid al in de mens ", zegt Vivekananda. Swamiji stelt verder dat "onderwijs de manifestatie is van perfectie al in de mens."

De mens moet de ondeugden en ellende van het leven overwinnen door constante strijd. Onderwijs helpt deze strijd voor het goddelijke te versterken. Het is onderwijs dat de verspreiding van kwade impulsen en on-goddelijke krachten in de mens helpt.

Wisselwerking tussen stof en geest - is een thema van groot belang in de geschriften van Radhakrishnan. Vanwege de enorme impact van wetenschap en technologie op het menselijk leven, zijn sommige mensen van mening dat materie het belangrijkste is in ons leven. Marx benadrukte materie, Hegel-geest. Maar de geest of de menselijke geest is superieur aan materie.

De menselijke geest is almachtig, zegt Radhakrishnan. Het is de geest van de mens die de materie controleert en leidt. De mens is in wezen een spiritueel wezen. Het is dit spirituele element van de mens dat verantwoordelijk is voor alle grote prestaties in deze wereld.

Maar we kunnen spiritualiteit niet alleen omhelzen en het materiële bestaan ​​van de mens totaal verwaarlozen, wat een grote invloed heeft op het menselijk leven. We kunnen de materiële welvaart van de westerse naties niet terzijde schuiven. De enige uitweg is een gelukkige vermenging van Indiase spiritualiteit en Westers materialisme.

Een effectieve unison van de Indiase spiritualiteit en het westerse materialisme kan de menselijke bestemming redden van volledige vernietiging. Onderwijs zou in deze richting moeten gedijen. Radhakrishnan symboliseert dus het verleden en de toekomst, het oude en het moderne.

Hij creëert een brug van begrip tussen het Oosten en het Westen - Oosterse wijsheid en Westers materialisme. En deze moderne brug van synthese leidt tot de ware ideeën en idealen van toekomstig onderwijs.