4 Middeleeuwse centra voor hoger onderwijs voor hindoes

Hier beschrijven we details over de vijf middeleeuwse centra van hoger onderwijs voor hindoes. De centra zijn (1) Kasjmir, (2) Varanasi, (3) Mithila en (4) Nadia.

1. Kasjmir:

In het oude India was Kashmir een belangrijke zetel van het leren van hindoes en boeddhisten. Na de verovering van Punjab door de moslims, kwam een ​​groot aantal Punjabi-geleerden naar Kasjmir als toevluchtsoord en verbeterde haar reputatie als een centrum voor hoger onderwijs. Sanskriet en Prakrit werden algemeen gebruikt in de Kasjmir-vallei.

Kashmiri Brahmanen waren bezig met het bestuderen en onderwijzen van het Sanskriet. De eeuwenoude Indiase traditie om gratis onderwijs aan geleerden te geven, ging nog vele eeuwen door in Kasjmir. Zelfs in het laatste deel van de 19e eeuw werd een groot aantal Kasjmier Pandits gevonden om gratis onderwijs aan geleerden te geven.

2. Varanasi:

Volgens Abul Fazl was Varanasi sinds onheuglijke tijden een zetel van het leren in Hindustan. Het trok al eeuwen geleerden van heinde en ver. De stad was als een Assembly-Hall van geleerde mensen die er stroomden voor spirituele begeleiding en troost. De stad koesterde geen onderwijsinstelling van het moderne type. De leraren woonden in verschillende delen van de stad en hielden hun lessen in hun eigen huis.

Het aantal studenten dat les kreeg van een leraar varieerde over het algemeen van 4 tot 7. De meest eminente leraren dienden studenten tot 15 jaar. De studenten bleven gewoonlijk 10 tot 12 jaar bij hun respectievelijke docenten voor het ontvangen van instructies. Er was in die tijd geen systeem van formeel onderzoek om de norm van verworvenheden van studenten te bepalen. De leraren bepaalden zelf de norm van dergelijke verworvenheden.

Varanasi was een zetel van het Sanskriet leren. De studenten moesten eerst het Sanskriet leren kennen omdat het essentieel was om door de Veda's te gaan en andere onderwerpen zoals filosofie, geneeskunde, astronomie, geografie, grammatica, logica enz. Boeken over deze en andere onderwerpen werden bewaard in een grote zaal bij Varanasi. Voordat ze filosofie studeerden, moesten de studenten de Purana's bestuderen, die werden beschouwd als de beknopte vorm van de vier Veda's. Buitengewone vormen van behandeling van patiënten werden aan de studenten geneeskunde geleerd. De studie van de astronomie was gebaseerd op een aantal tabellen en theorieën. Geografie werd ook in een eigenaardige vorm onderwezen.

Met de komst van de islamitische heerschappij in India verlieten veel van de vooraanstaande geleerden, die bezig waren met lesgeven in Varanasi, de plaats uit angst voor religieuze vervolging. De meesten van hen zijn misschien naar de Deccan gemigreerd en deze migratie heeft de oorzaak van het onderwijs en leren bij Varanasi zwaar getroffen. De situatie verbeterde echter met de instelling van de Mughal-regel in India.

Varanasi werd opnieuw een glorieuze zetel van het Sanskriet leren in de 16e eeuw, en trok studenten weer van de meest afgelegen bezoekers van het land. Vanaf het begin van de 16e eeuw begonnen leden van de families die eerder naar Zuid-India waren geëmigreerd om vervolging te vermijden, terug te keren en zich definitief in Varanasi te vestigen. Als resultaat van de terugkeer van de beroemde geleerden, werd Varanasi opnieuw het centrum van intellectuele activiteiten onder het beschermheerschap van de Mughal-keizers.

Maar dit patronaat eindigde opnieuw met de toetreding van Aurangzeb tot de troon van Delhi. De laatste gaf een zware slag aan de oorzaak van het Hindoe onderwijs en leren. Kabir en Tulsidas hebben hun literaire activiteiten in Varanasi voortgezet. Goeroe Nanak en Chaitanya brachten bezoeken aan deze heilige stad van de hindoes. Een universiteit voor de opvoeding van de vorsten werd in de 16e eeuw door Raja Jai ​​Singh in Varanasi gesticht.

Er waren ook veel seminaries, waar beroemde "Pandits" de fundamenten van de hindoeïstische religie en filosofie interpreteerden en uiteenzetten. Hier wijdden de Brahmaanse leraren hun hele leven aan de studie van de Veda's, de Purana's en andere hindoegeschriften. De onderwerpen voor de studie waarvan Varanasi beroemd was en wetenschappers van heinde en verre aantrokken waren Vedanta, Sanskrietliteratuur en grammatica.

Vaman Pandit, de beroemde geleerde van de 16e eeuw, vervolgde zijn studie in Varanasi gedurende 12 lange jaren. Bernier vergeleek het middeleeuwse Varanasi met Athene in het oude Griekenland. Het onderwijs dat hier werd bijgebracht was echter meer religieus dan intellectueel.

3. Mithila:

Mithila in Noord-Bihar was vanaf heel vroege tijden een ander belangrijk centrum van brahmaanse kennis. Het was beroemd voor gespecialiseerde studie in logica tijdens de Mughal-periode. Raghunandan, een eminente intellectueel, was zijn product. Keizer Akbar gaf de hele stad Mithila aan Raghunandan Dasa als geschenk. Maar Raghunandan Dasa bood het later aan zijn Guru Mahes Thakura aan als een teken van respect.

In de 16e eeuw ontstond Mithila als het belangrijkste centrum van zowel seculier als religieus leren. Sanskrietgeleerden uit verschillende delen van India stroomden naar Mithila. Lokale heersers hebben hen bezocht. Nadia, een ander beroemd centrum van hoger onderwijs voor de hindoes in die tijd, ontving inspiratie van Mithila in de 14e en 15e eeuw. Er wordt gezegd dat Vasudeva Sarvabhauma, de beroemde logicus van Nadia, zijn opleiding ontving in Mithila in de 15e eeuw.

Volgens Abul Fazl was Mithila een geweldige plek om te leren voor de hindoes. Tijdens het bewind van Shah Jahan werd Mithila beroemd om zijn geleerden en dichters die beloningen ontvingen van de keizer voor hun studiebeurs. Maar de hoge reputatie van Mithila werd in hoge mate negatief beïnvloed door de groeiende bekendheid van de geleerden van Nadia. Mahamahopadhyaya Gokulnath (1650-1750) migreerde naar Nadia en vestigde daar zijn nieuwe school van logica die bekend staat als 'Navya Nyaya'. Dit leidde tot de achteruitgang van de reputatie en het belang van Mithila.

4. Nadia (Nabadwipa):

Nadia werd gesticht door een van de Sena-koningen van Bengalen in 1063. De stad ging onder de Mohammedaanse heerschappij in 1203 na Christus Talrijke onderwijsinstellingen (tols en chatuspathis) floreerden hier en geleerden of reputatie gebruikten om les te geven in deze instellingen. Hun eruditie trok geleerden uit verschillende delen van het land aan.

Vrindaban Das was een van die erudiete geleerden van de 16e eeuw. Hij gaf een levendige beschrijving van de stad Nadia (Nabadwipa) als een beroemd leercentrum in zijn gevierde biografische werk Chaitanya Bkagavata. Een groot aantal geleerden werd aangetrokken door dit centrum en het aantal studenten steeg ook zeer snel. Verschillende onderwerpen zoals recht, grammatica, logica enz. Werden onderwezen bij Nadia. Maar het was vooral beroemd om zijn school van logica.

Om de vaardigheid van studenten in verschillende vakken te testen, werden heel vaak debatten en academische discussies gehouden. Inspirerende lezingen werden afgeleverd in collegezalen. Er was geen leeftijdsgrens van studenten voor toelating. Er waren een paar grijze studenten op middelbare leeftijd. Maar de normale leeftijd voor toelating voor hogere studies was ongeveer twaalf.

De instellingen voor hoger onderwijs in Nabadwipa stonden bekend als tols. De 'tol'-gebouwen waren niets anders dan rieten kamers met lemen muren. De studenten werden ondergebracht in lemen hutten voor verblijf, en het totale aantal studenten in elk van hen fluctueerde van tijd tot tijd. Tegelijkertijd varieerde ook het aantal studenten dat verschillende vakken bestudeerde, zoals logica, rechten, grammatica en astronomie.

Tijdens de Mughal-periode werd Nadia speciaal genoteerd voor de ontwikkeling van nieuwe logica (Navya-Nyaya) - de nieuwe school van Nyaya-filosofie. Volgens Dayaram, die Saradamangal componeerde in de 18e eeuw, werden de volgende onderwerpen behandeld in de Tols: grammatica, astronomie en astrologie, poëzie, retoriek, lexicon en filosofie. Bovendien werden talen zoals Sanskriet, Prakrit, Pali en Bengaals in deze tol van Navadwipa onderwezen.

In de Chandimangal, gecomponeerd door Kavikantan Mukundaram in de 16e eeuw, krijgen we een gedetailleerde beschrijving van de leerplannen van de tols. De tols stonden open voor alle kasten, maar de leraren waren exclusief brahmanen. De meerderheid van de studenten waren ook brahmanen. Debatten tussen geleerden kwamen zeer vaak voor. Fysieke cultuur was essentieel om je opleiding te voltooien, zoals we vinden in de Padma Purana van Bansidas.

De leringen van de Purana's en de heldendichten werden aan de massa's meegedeeld via Kirtan (gemeenschapszang), Yatra (dramatische uitvoering) en Kathakata (recitatie van verhalen uit de heldendichten en de Bhagavata).

Tijdens de eerste eeuwen van islamitische overheersing nam Navadwipa een zeer prominente plaats in in de intellectuele wereld van India als de zetel van de nieuwe logica (Navya Nyaya). Maar zijn reputatie nam in hoge mate toe met de komst van het neo-Vaishnavisme, waarvan de belangrijkste inspirator Chaitanya was (1485-1533).

Navadwipa was ongetwijfeld een stad van geleerde wetenschappers. Vasudeva Sarvabhauma vestigde de eerste Academie van Navya Nyaya in Nadia aan het einde van de 15e eeuw en zijn leerling Raghunath Shiromoni was de echte stichter van de Navya Nyaya School of philosophy bij Nadia. Voordat Nadia floreerde als een centrum van Navya-Nyaya, werd Mithila beschouwd als het grootste centrum van deze filosofische school.

Studenten die Navya-Nyaya in Mithila bestudeerden mochten geen tekstboek van Navya-Nyaya meer meenemen van deze plek, noch zelfs de aantekeningen van lezingen die ze daar bezochten. Dit wekte een oprecht verlangen bij de geleerden van Nadia om een ​​school van Navya-Nyaya in Navadwipa op te richten. Vasudeva Sarvabhauma (1450-1525 n.Chr.) Bracht van Mithila naar de Navya-Nyaya-tekst van Navadwipa Gangesiia, 'Tattva Chintamani', door deze tegen het einde van de 15e eeuw in herinnering te brengen en richtte de eerste instelling van Navya-Nyaya op bij Nadia. Hij heeft ook toegezegd om een ​​ander belangrijk werk op Navya Nyaya, de

Kusumanjali. Bij Nadia reduceerde hij deze twee werken die hij in Mithila had geleerd uit het hoofd te schrijven.

De beroemde Nadia school van Nyaya, gesticht door Vasudeva Sarvabhauma, had Raghunath Shiromani als zijn eerste gevierde student. Raghunath versloeg in een ruzie, het hoofd van de Mithila-school van Logica en verwierf een grote reputatie in heel India. Raghunath zelf stichtte een school van logica die vele bekende geleerden voortbracht.

Een nieuwe school van Smriti (wet) werd ook in Nadia gesticht door Raghunandan Bhattacharya in de 16e eeuw, en een school van astronomie werd toegevoegd in 1718 door Ramarudra Vidyanidhi. De Gita, de Bhagavata en andere hindoegeschriften werden ook in Nadia onderwezen. De positie van Nadia als zetel van het Hindoe leren was alleen de volgende van die van Varanasi tijdens de Mughal-periode. Deze leertraditie werd voortgezet in Nadia in de 18e en 19e eeuw, en de tols in Navadwipa en Santipur werden gedurende deze periode bezocht door de Maharajas van Nadia. Het aantal studenten in tols van Navadwipa was ongeveer 4.000 en dat van leraren ongeveer 600 in het jaar 1860.

Onder andere centra van hindoeïstisch leren kunnen Tirhut en Thatta in Sind worden genoemd. Er waren bijna 400 studenten in Thatta. De speciale onderwerpen van studie waren theologie, filosofie en politiek. Multan was een ander centrum van Hindu-leren. Het was beroemd voor de studie van astronomie, astrologie, wiskunde en geneeskunde. Sirhind in de Punjab was beroemd om zijn school voor Ayurvedische geneeskunde. Artsen werden door heel India voor heel India ingezet.

Aan elk belangrijk religieus centrum in Zuid-India was een onderwijsinstelling verbonden voor de leer van het Sanskriet. Er waren veel tempelcolleges in Zuid-India in de vroege Middeleeuwen.

In Bengalen en Bihar waren de tols afhankelijk van vrijwillige giften of landensubsidies door rijke mensen. De leraar in een Tol voorzag zijn studenten van gratis onderdak en onderwijs. De studenten ontvingen hun voedsel en kleding, hetzij van de leraar of van plaatselijke winkeliers en verhuurders of door te bedelen. Sanskriet taal en literatuur was het belangrijkste onderwerp van studie in deze tols.

Zelfs in het begin van de 19e eeuw werden tols en chatuspathis in grote getalen gevonden in Bengalen. De chatuspathis waren Hindoe-colleges waar vier shastra's werden bestudeerd, namelijk Vyakarana (grammatica), Smriti (wet), Purana (oude traditie) en Darsfiana (filosofie). De lessen moesten door de studenten worden nagedacht en deze werden door de leerkrachten aan hen uitgelegd.

De "studierichtingen" in de tols omvatten ook astronomie, astrologie, wiskunde, aardrijkskunde, geschiedenis en politiek. De studie van de volkstaal werd ook aangemoedigd. Aldus werden Pali, Prakrit, Hindi, Bengali, Oriya en andere regionale talen ook in de tols onderwezen. De studie van natuurlijke of fysische wetenschappen was echter volledig onbekend in deze instellingen voor hoger onderwijs.

Van alle onderwerpen werd grammatica en filosofie op de meest uitgebreide manier onderwezen. Net als literatuur en filosofie, werd grammatica als een apart vak geleerd. Maar de standaard van het onderwijzen van het Sanskriet verslechterde in grote mate tijdens de Mughal-periode. Een andere interessante ontwikkeling vond plaats tijdens de Mughal-periode.

De Vedische studies hielden bijna op te bestaan. Sayana (14e eeuw) was de laatste grote commentator op de Veda's. Een andere eerste klasmeester van de vier Veda's was Ganga Bhatta uit de 16e eeuw. Door de invloed van het Vaishnavisme in Bengalen was het leren van het Sanskriet niet langer het monopolie van de brahmanen in de 16e eeuw.

Een universiteit die in die tijd een grote regeling van de leraren inhield, ontstond in een aantal colleges. De belangrijkste leercentra, die werden aangeduid als universiteiten, waren gelegen op die plaatsen waar enkele beroemde leraren of geleerden hun huizen hadden gemaakt. Speciale voorzieningen werden getroffen voor de studie van de hindoe-religie in sommige van deze centra. Varanasi, Nadia, Mithila, Mathura, Prayag, Tirhut, Hardwar, Ujjain en Ayodhya stonden bekend als grote centra van hoger onderwijs voor de hindoes.

In die tijd bestond er geen regulier systeem van jaarlijks onderzoek zoals in de huidige tijd. De leraar was de enige beoordelaar van de vaardigheid van een student in een bepaald onderwerp. De promotie van de laatste naar de volgende hogere klasse werd uitsluitend bepaald door de beoordeling van zijn leraar.

Heel geleerde discussies en disputaties werden gehouden onder de geleerden van de dag over onderwerpen als recht, grammatica en theologie. De diepgaande kennis van een geleerde werd gemeten met deze methode. De positie van een geleerde werd ook bepaald door de toepassing van deze methode. Het was in die tijd een gewoonte dat wanneer sommige geleerden elkaar zouden ontmoeten, zij enkele controversiële punten zouden bespreken. Tijdens discussies en betwistingen zouden zij autoriteiten over dit onderwerp citeren ter ondersteuning van hun respectieve punten.

Over het algemeen volgde het hoger onderwijs onder de hindoes een stereotype cursus tot 1800 na Christus. Sommige specifieke onderwerpen zoals Navya-Nyaya, Smriti en grammatica waren meer favoriet bij de hindoes als studiemateriaal. Zowel de trend en de leermethode als de inhoud van het leren zijn tijdens de hele moslimperiode vrijwel hetzelfde gebleven. Het hoger onderwijs voor de hindoes bleef beperkt tot het Sanskriet in tol en chatuspathis.

Wet en logica werden ook als nevenonderwerpen aangeleerd. De tekst van het curriculum bestond uit literatuur maar het was "nauwelijks van enige waarde, noch in het praktische leven, noch om de grenzen van kennis te verruimen". India stond stil waar het zeshonderd jaar geleden was, hoewel er een snelle vooruitgang was in verschillende takken van seculier leren in andere delen van de wereld.