Normen en waarden met betrekking tot het Jajmani-systeem

In het jajmani-systeem was de betaalwijze in alle delen van het land min of meer gelijk. Het is gemaakt tijdens het oogstseizoen. In die tijd kregen de kamins een aantal nieuw geproduceerde gewassen van de boerenfamilies. Maar de betaling van deze voedselgranen is slechts een deel van wat de familie kamins mag krijgen. Dat afgezien van de kamin is ook afhankelijk van zijn jajmans voor zijn accommodatie en voor plaatsen voor het grazen van de dieren.

De kamin krijgt ook koeienmestbrandstof, lening of gereedschap enz. Van zijn jajman. De kamin heeft ook het recht om de kleding en geschenken van de jajmans te krijgen bij feestelijke gelegenheden of ceremoniële gelegenheden. Dat apart, kan de jajman geld lenen aan de kamin in gevallen van absolute noodzaak of noodsituatie.

Zeventien overwegingen zijn ingeroepen door Wiser, die de kamin mag krijgen van de jajman. Harould Gould heeft in zijn studie naar het jajmani-systeem in het Sherupur-dorp in het district Faizabad (1955) van Uttar Pradesh ook rekening gehouden met enkele overwegingen, zoals gratis verblijfplaats voor de kamin, gratis eten voor de familie kamins, gratis kleding voor kamin, gratis voedsel voor kamins dieren, gratis hout, gratis mest, kredietfaciliteiten, gratis land, gratis gebruik van gereedschap, werktuigen en dieren, hulp bij geschillen, gratis begrafenis brandstapel en gratis gebruik van grondstoffen.

De studie van Harould Gould onthulde ook de formele betalingsfrequentie voor kamisten of purjans voor hun diensten. Terwijl een brahmaan recht heeft op 15 kg. van graan per familie tijdens de oogst, heeft de wever recht op 15 kg. per oogst naast Rs. 20 / - per maand per jajman. De pottenbakker, de kapper en de smid krijgen 8 kg graan per gezin per oogst. De wasmachine-man krijgt 4 kg graan per vrouw in het huishouden voor elke oogst.

Harould Gould heeft ook de totale hoeveelheid graaninkomen van de kamins in het dorp Sherupur vermeld, hij studeert. Het werd onthuld dat een barbier in een jaar tijd ongeveer 312 kilogram graan kreeg. Deze hoeveelheid graan werd verkregen uit vijftien gezamenlijke families bestaande uit 25 nucleaire eenheden. Rekening houdend met de jajmani-relaties met verschillende kasten, onthulde de studie van Harold Gould dat alle jajmans in het dorp, Sherupur, in één jaar tijd 2.309 kilogram korrels gaven aan alle purjan-families. In totaal woonden er drieënveertig gezinnen met een totale bevolking van 228 mensen in Sherupur. Hiervan functioneerden slechts negentien families als jajmans. Als zodanig ontvingen die families diensten en betaalden ze granen onder hun kamins.

Het tarief van betaling van voedselgranen is onderworpen aan variatie afhankelijk van de hoeveelheid productie, omdat in een mager jaar, kamin niet veel voedselkorrel van yesjman krijgt. Maar wanneer de hoeveelheid voedsel graan veel is die jajman krijgt, kan hij blij zijn om wat meer voedselkorrels te geven aan die kamins wier diensten als beter worden beschouwd. Als de jajman niet tevreden is met het werk van kamin, geeft hij hem niet veel. De diensten verleend door de kamin hebben dus verband met de betaling die hij ontvangt.

Een lage kaste jajman wordt beschouwd als ondergeschikt aan kamin van hogere kaste. Kracht in de vorm van grondbezittingen en rijkdom wordt altijd door een hoge kaste bewaard. Een dergelijk vermogen wordt niet gevonden in het geval van kamin. Harold Gould heeft verklaard: "In wezen is het onderscheid tussen enerzijds de landbezittende cultus die de sociale orde domineert en anderzijds de landles en de infantiele kasten, die aan hen ondergeschikt zijn.

Wat betreft de normen betreffende riten en plichten, betalingen en concessies voor de jajmans en kamins, is het vereist dat de jajman de paternalistische houding ten opzichte van zijn kamins moet hebben en moet kijken naar hun behoeften en noodzakelijkheden. Een kamin, op hetzelfde moment, zou een zachte houding ten opzichte van jajmans moeten hebben. Zelfs hij kan bereid zijn om jajman te steunen in zijn partijgeschillen.

Vrijgevigheid en naastenliefde zijn de culturele waarden die het jajmani-systeem sturen. De religieuze verplichting en ongelijkheid zijn door God gegeven. Er zijn bepaalde elementen zoals het seculiere, het heilige en het semi-heilige in hindoe-literatuur en mondelinge tradities die de jajmani-relatie rechtvaardigen. De Indiase dorpen hebben kaste-panchayats. Deze panchayats hebben de macht om het lid te straffen voor schending van de jajmani-relatie. Tegelijkertijd staan ​​de sancties toe dat de kamin de vereiste diensten kan intrekken en kan de jajman ook de aan de kamins verleende privileges intrekken, zoals het afnemen van gehuurde of toegekende grond aan de kamin.


Aanbevolen

5 verschillende loopbaanstadia voor een werknemer
2019
Korte aantekeningen over economische toegevoegde waarde
2019
Methoden voor verdeling van de overheadkosten van de serviceafdeling
2019