Belangrijkste doctrines van jaïnisme

Tri-Ratna:

Mahavira legde grote nadruk op een pure en sobere manier van leven. Hij schreef een drievoudig pad voor om een ​​zuiver en sober leven te leiden, namelijk Juiste overtuiging, Juiste kennis en Juist gedrag. Dit drievoudige pad wordt genoemd als Tri-ratna (drie juwelen). Door dit drievoudige pad te volgen, kon een mens Siddha-Sila bereiken, dwz bevrijding van karma en transmigratie.

Vijf geloften:

Aangezien het allerhoogste doel van het leven het bereiken van de zaligheid is, moet men allerlei slechte daden of karma's vermijden. Mahavira schreef een ethische code voor zowel een huishouder als een monnik.

Bijgevolg moet men vijf rijen nemen, namelijk:

(1) Ahimsa (niet-letsel),

(2) Satya (sprekende waarheid),

(3) Asteya (niet stelen),

(4) Aparigraha (niet-bezit),

(5) Brahmacharya (niet-overspel).

Er wordt gezegd dat Mahavira alleen de vijfde doctrine heeft toegevoegd aan de eerste vier doctrines die door Parsva zijn gepredikt. Moksha (het bereiken van redding). Het voornaamste doel van Mahavira's lering is het bereiken van moksha of de bevrijding van ziel van aardse gebondenheid. Volgens het Jaïnisme omvat de persoonlijkheid van de mens materiële en geestelijke aard. De eerste is vergankelijk, terwijl de laatste een eeuwige en evolutionaire is. Vanwege Karma verkeert de ziel in een staat van gebondenheid.

Deze gebondenheid wordt gecreëerd door hartstochten en verlangens die door verschillende geboorten zijn verzameld. Door de desintegratie van de Karmik-krachten is de bevrijding van de ziel mogelijk. Door het beoefenen van tapo's, meditatie en zware boetedoeningen, worden verse Karma's gevormd en worden reeds neergelegde Karma's weggeschud.

Zij aan zij met het verval van de Karma's komen steeds meer de essentiële kwaliteiten van de ziel tot uiting en de ziel straalt fel wat uiteindelijk Moksha betekent en dan smelt de ziel in eindeloos geluk of wordt Paramatman, de zuivere ziel, met oneindige kennis, kracht en gelukzaligheid .

Ahimsa (niet-geweld):

Mahavira legde veel nadruk op Ahimsa. In het jaïnisme is ahimsa de standaard waarmee alle acties worden beoordeeld. Een huishouder moet kleine rijen (anuvrata) waarnemen. Voor hem vereist de beoefening van ahimsa dat hij geen dierlijk leven hoeft te doden. Een asceet persoon moet grote rijen waarnemen (Mahavarta).

Voor hem vereist ahimsa uiterste zorg om te voorkomen dat hij bewust of onbewust de oorzaak is van letsel aan een levende substantie. Levende materie (jiva) omvat niet alleen mensen, maar ook insecten, planten enz. Het doden van levende materie verhoogt het eigen karma en vertraagt ​​de bevrijding van de cyclus van wedergeboorten.

De Jains drinken water na het persen en filteren zodat sommige levens worden gered. Evenzo steken de Jains geen lamp aan en koken ze geen voedsel in de nacht, zodat de insecten niet dood kunnen branden. Ze nemen niet het avondeten na zonsondergang en gebruiken ook een doekbekleding (mukhavastrika) om de levens te redden die in de lucht zweven. Dus wordt het concept van ahimsa rigoureus beoefend.

Ontkenning van het bestaan ​​van God:

Mahavira geloofde niet in het bestaan ​​van God. Hij verwierp de theorie dat de God de schepper en ondersteuner van het universum is. De bevrijding van de mens door het lijden gaat niet gepaard met de genade van enige God. De mens is de architect van zijn eigen lot. Je kunt ontsnappen aan de levenstoestand door een sober leven van puurheid en deugdzaamheid te volgen. In plaats van God aanbad de Jain vierentwintig tirthankars.

Ontkenning aan Veda:

Mahavira verwierp het gezag van Veda's. Volgens hem waren alle Vedische goden en godinnen denkbeeldig en moesten ze de samenleving misleiden. Hij bekritiseerde de Vedische rituelen en Brahmana suprematie. Hij beval een zeer ethische code van het leven aan voor het bereiken van moksha.

Extreme ascese:

Mahavira vroeg zijn volgelingen om extreme ascese en zelfvernietiging te beoefenen. Hij legde grote nadruk op extreme ascese door het beoefenen van boetedoeningen, het vasten en martelen van het lichaam. Om een ​​soberder leven te volgen, vroeg hij zijn volgelingen om zich te ontdoen van kleding. Al deze oefeningen voegen kracht toe aan de ziel voor spirituele vooruitgang.

Syadvad:

Jain-filosofie wordt de "theorie van misschien" of "Syadvad" genoemd. Volgens 'Syadvad' kan elke vraag over een kwestie op zeven manieren worden beantwoord. Mahavira verklaarde de vraag door het voorbeeld aan te halen dat de vraag luidt: "Is er een ziel"?

Kan op zeven manieren worden beantwoord, namelijk:

(i) "Het is"

(ii) "het is niet"

(iii) "het is en het is niet"

(iv) "het is onberekenbaar"

(v) "het is en het is niet onvoorstelbaar"

(vi) "is niet en is niet voorspelbaar"

(vii) "het is het niet en het is onbetaalbaar".

Hij propageerde dit begrip van redeneren in de samenleving. Er is een gevoel waarin er een ziel is, en er is ook een gevoel waarin geen ziel bestaat en een derde zintuig kan ziel niet beschrijven en zo verder.