Essay over Jean Jacques Rousseau (1712-1778)

Essay over Jean Jacques Rousseau!

"Het was de beste tijd, het was de slechtste tijd, het was het tijdperk van wijsheid, het was het tijdperk van dwaasheid, het was het tijdperk van geloof, het was het tijdperk van ongeloof, het was het seizoen van het licht, het was het seizoen van duisternis, het was de lente van hoop, het was de winter van wanhoop - we hadden alles voor ons, we hadden niets vóór ons ... "- Een verhaal over twee steden - Charles Dickens.

Essay # introductie:

Jean Jacques Rousseau, een architect van een nieuwe beweging in het onderwijs, is het product van zijn tijd.

Als we Rousseau volledig willen kennen, moeten we rekening houden met de leeftijd waarop hij is geboren.

We moeten een duidelijk beeld hebben van de toenmalige Franse maatschappij en het leven. Het traditionalisme was diep geworteld in de bodem van Frankrijk. Economisch gezien stond Frankrijk op het punt van faillissement.

Ongeveer 90% van de totale bevolking was half gevoed en half aangekleed. Het absolutisme was de sleutelnoot van de tijd. 'Goddelijk juiste' theorie was het dominante politieke idee. Op het gebied van religie was ook dit absolutisme prominent aanwezig. Sociale ongerechtigheid en ongelijkheid hielden stand. Het merendeel van de bevolking was gespeend van voorrechten - sociaal, economisch en politiek. De hele samenleving was verdeeld in twee verschillende groepen - haves en have-not's.

Op het gebied van het mentale domein vinden we natuurlijk een ander beeld. Tegen die tijd was er een beweging van verlichting in Frankrijk. Het was een tijd van Verlichting. Er ontstond een nieuw type formalisme, het Rationalisme. Het was een opstand tegen blind geloof en gehoorzaamheid. Het bevrijdde de geest van gebondenheid en gaf vrijheid van denken en handelen.

Het was aristocratisch en onverschillig voor de rechten van de massa's. Rationalisme was een tirannie voor de massa. Voltaire (1694-1778) en de Encylopaïdisten waren de leiders van deze nieuwe culturele opleving, vanwege hun briljante intellectuele kracht en zijn verreikende rationalisme. Er verscheen een revolutie op het gebied van cultuur, maatschappij en onderwijs.

Absolutisme werd ook uitgedaagd. Ze predikten de idealen van vrijheid, broederschap en gelijkheid. Geboorte in een aristocratisch gezin zou niet de leidraad moeten zijn voor sociaal leiderschap. Zo'n leiderschap zou naar de verdienende mensen moeten gaan - de intellectuelen.

De keizer werd beschouwd als de vertegenwoordiger van God op aarde. Hij en de aristocraten waren niet de juiste personen om de leiders van de toenmalige Franse samenleving te zijn. In plaats van de keizer moeten de kerk en de intellectueel begaafde personen de leiders van de samenleving zijn. Ze zouden het leven van de mensen moeten beheersen. Grote nadruk werd gelegd op intellectualisme. Intellectuele mensen waren ongetwijfeld superieur aan het gewone volk. Ze waren zich bewust van hun superioriteit. Ze hadden echter geen sympathie voor de massa.

Een soort intellectuele aristocratie werd bepleit door de filosofen en schrijvers van die tijd. Maar dit bevredigde niet de verlangens en behoeften van de gewone mensen die kreunden onder ontevredenheid. In het gevoelsleven kookten ze van ontevredenheid. Maar ze waren niet in staat om hun eisen te uiten tegen uitbuiting en onrecht. Ze wilden strijden tegen de slavernij. Ze wilden vrijheid van leven en om ervoor te vechten.

Naturalistische neiging manifesteerde zich in elke fase van het leven. Rousseau was zijn grootste exponent. Hij was de leider van de naturalistische beweging, vanwege zijn diepe emotionaliteit en zijn diepe sympathie voor de mensen. Hij vertegenwoordigde de brandende geest van het gewone volk. Hij was de eerste grote leider in de democratie. Hij was een veelzijdig genie. Hij passeerde de wisselvalligheden van het leven.

Hij was niet tevreden met de corrupte, wrede en hoogst kunstmatige maatschappij. Hij was dood tegen traditie, gewoonten en formaliteiten van die tijd. Hij kwam gewelddadig in opstand tegen de felle sociale ongelijkheid van zijn leeftijd. Hij veroordeelde de wet van de rede en predikte zijn geloof in de natuur. Hij gaf nadruk op de aard van de mens die door de natuur is gegeven.

Dit natuurelement is vernietigd door de kunstmatige instellingen van de samenleving. Hij ontdekte dat de man overal in ketenen zat. Hij pleitte voor de vrijheid van de mens. Hij had een diep vertrouwen in de mens. Zijn taak was om een ​​nieuw ideaal in het leven uit te werken, om een ​​nieuwe geest in de samenleving te brengen.

Rousseau had geen vertrouwen in religieuze orthodoxie. Maar hij had een diep geloof in een goddelijke kracht. Rousseau stelde dat de beschaving van de Verlichting een vloek was.

Essay # Short Life-schets van Jean Jacques Rousseau:

In 'Confessions' heeft Rousseau zijn autobiografie met alle openheid verteld. Hij werd geboren in Genève (1712), die in die tijd bekendstond om zijn intellectuele en morele kracht, zuiverheid van binnenlandse relaties, eenvoud van sociale orde en vrijheid in de regering, in schril contrast met het leven in Parijs, waar luxe, kunstmatigheid en immoraliteit, waar Rousseau later zijn woonplaats maakte.

De invloed van de geboorteplaats van Rousseau op zijn ideeën was diepgaand. Rousseau's moeder stierf in zijn geboortepijn en dit was zijn eerste tegenslag. Natuurlijk groeide hij uit tot een gevoelig en neurotisch kind. Zijn opleiding in de eerste jaren was er een van aflaten.

Hij had een paar jaar formeel onderwijs. Lange tijd leidde hij het leven van een gewone zwerver. Dit leven had de verdienste om zowel zijn liefde voor als zijn kennis van de natuur te versterken.

In 1741 werd hij leraar van de zonen van een provoost maar hij kon niet doorgaan vanwege zijn prikkelbaarheid. Deze ervaring met lesgeven gaf hem echter permanente belangstelling voor onderwijs. Zijn gezinsleven was net zo onrustig als zijn jeugd en jeugd. Het werd gekenmerkt door ontberingen en soms door ongepaste daden. Op zijn 32ste trouwde hij met een dienstmeisje, bij wie hij 5 kinderen kreeg.

Na echter veel beroepen zoals privéleraar, muziekleraar, componist, secretaresse en toneelschrijver geprobeerd te hebben, werd hij op 38-jarige leeftijd een succesvol schrijver. In 1778 stierf hij in Parijs. Ondanks vele fouten en als onschuldig slachtoffer van grote tegenslagen, stelde hij een theorie voor van het onderwijs dat nu het naturalisme wordt genoemd.

De details van Rousseau's leven geven aan dat zijn idealen voortspruiten uit zijn eigen leven. Zijn doctrines zijn voortgekomen uit zijn ervaring. In zijn leven en in zijn theorieën domineren de emoties in plaats van de rede; natuurlijke instincten en verlangens zijn oppermachtig. Uit de ervaring van zijn leven leert hij dat een juiste ontwikkeling alleen kan komen door alle beperkingen te verwijderen en natuurlijke neigingen volledig te laten heersen.

Sociale hervorming levert een doel in zijn leven. Hij wilde een revolutie teweegbrengen in de sociale structuur van zijn land. Hij wilde ook een revolutie teweegbrengen in het onderwijs. Hij was van mening dat menselijk geluk en welzijn de natuurlijke rechten van elk individu zijn.

Hij verdedigde de zaak van gelijkheid en rechtvaardigheid tussen mannen. Het enige principe waaraan Rousseau zijn hele leven trouw leefde, was het democratische principe - zijn gevoel voor de gewone man, zijn geloof in de waarde van het individu.

Net zoals de grote doctrines van bevrijding van de gewone man hun oorsprong vinden in de leringen van Rousseau, zo ook de grote leerstellige doctrines van de bevrijding van het kind. De 'Emile', zijn beroemde en klassieke verhandeling over onderwijs, bevat de kiemideeën van de kleuterschool, van het moderne basisschoolwerk en van de hele moderne opvatting van het onderwijs.

In "Emile" geeft Rousseau zijn opvattingen over educatie volgens de natuur. In zijn lange verhaal beschrijft Rousseau de opvoeding van de jeugd die past bij zijn ideale samenleving. Het kind werd afgenomen van de ouders en de scholen, geïsoleerd van de maatschappij, en in de handen gelegd van een ideale mentor, die hem in contact brengt met de schoonheden van de natuur en de wonderen van de natuur.

In deze verhandeling krijgt "educatie volgens de natuur" zijn volledigste uiteenzetting. Zijn andere belangrijke werken over onderwijs en andere onderwerpen zijn onder meer:

(1) Project voor de opvoeding van M. de Sainte Marie (1740),

(2) Discourses over de Sciences and Arts (1750); Verhandeling over de oorsprong van ongelijkheid onder mannen (1755); Discourse of Political Economy; de nieuwe Heloise; Het sociale contract; Overwegingen bij de regering van Polen, enz.

In het karakter van Rousseau was er een buitengewone combinatie van kracht en zwakte, van waarheid en valsheid, van dat wat aantrekkelijk is met dat wat afstotend is. Helder inzicht, grote sympathie, weinig nauwkeurige kennis en minder gedisciplineerde kracht van de geest vormden zijn mentale samenstelling.

Napoleon zei dat zonder hem de Franse Revolutie (1789) niet had plaatsgevonden. Hij was de eerste die effectief het evangelie van de gewone man predikte en hem onderwijs gaf als een geboorterecht. Hij zorgde voor een completere revolutie in onderwijskundig denken en oefenen.

Essay # Rousseau's Philosophy: Naturalism:

Naturalisme was een ontkenning van de Renaissance. De naturalistische beweging was een revolutie in de pedagogische theorie en praktijk. Het was een mijlpaal in de geschiedenis van de evolutie van educatieve ideeën. Het beëindigde de ene fase en markeerde het begin van een andere. Het was de omverwerping van het renaissancistische concept van onderwijs dat formeel en boekachtig was.

Het was een opstand tegen het formalisme van de 18e eeuw en vooral tegen de kunstmatigheid van het Franse leven. Het was ook een opstand tegen de absolutistische tendens van de 18e eeuw. Er heerste een absolutisme in elk aspect van het leven - in de politiek, in religie, in gedachten en in actie.

Rousseau's filosofie werd beïnvloed door drie dingen - de staat van tijd, extreem gevarieerde ervaring van zijn leven en zijn emotionele aard. Zijn filosofie was een reactie tegen de hedendaagse sociale en politieke opstelling die doordrenkt was van formalisme, despotisme en hypocrisie. Rousseau veroordeelde de hedendaagse systemen en beschuldigde de beschaving in de meest ondubbelzinnige bewoordingen.

Hij hield de maatschappij verantwoordelijk voor alle kwaden, religie voor alle bijgeloof en het sociale leven voor alle snobisme en hypocrisie die overal ronddoolden. Alle regeringen, verklaarde hij, waren despotisch en tiranniek, en de mens was een slachtoffer van vooroordelen en conventies.

De grondtoon van zijn filosofie zijn zijn concepten van 'State of Nature', 'Natural Man' en 'Natural Civilization'. "Civilized Man", zegt Rousseau, "is geboren, leeft en sterft in een staat van slavernij." Rousseau wilde dat mannen vrij zouden zijn van de gebondenheid van de samenleving door hen niet te onderwijzen voor burgerschap, maar voor hun mannelijkheid. Hij geloofde dat de beschaving, de kunsten en alle menselijke instellingen een schadelijk effect hadden.

De mens geloofde dat de mens gelukkiger zou zijn geweest als hij in zijn primitieve stadium als schepsel van gevoel had mogen blijven. De mens had zichzelf ellende gebracht door zijn eigen uitvindingen. Rousseau verklaarde daarom dat deze uitvindingen zouden moeten worden afgeschaft en dat de man gelukkiger zou worden.

De filosofie van Rousseau wordt meestal "naturalisme" genoemd. Hij voerde aan dat alle kwalen en ellende van de beschaving te wijten zijn aan een afwijking van een staat van de natuur. "Alles is goed zoals het komt van de handen van de Auteur van de Natuur; maar alles degenereert in de handen van de mens "- verklaarde Rousseau in de openingszin van Emile.

Return to Nature was daarom zijn methode om de wereld van problemen te genezen. Het leven volgens de natuur was echt. Het erkende de waarde van het individu op zijn eigen verdiensten. Zijn ideaal van de staat van de natuur was: "een eenvoudige boerengemeenschap of staat zonder kwaden."

De traditie geloofde dat de menselijke natuur slecht was en gedisciplineerd of veranderd moest worden. Rousseau zei dat de menselijke natuur in wezen goed is en zich vrij zou moeten kunnen ontwikkelen. Onderwijs moet daarom in harmonie zijn met de oorspronkelijke en ongerepte menselijke natuur. Van nature betekende Rousseau inheemse instincten, neigingen en capaciteiten.

Hij vond dat leren het beste kan plaatsvinden wanneer het kind vrij is om zich te ontwikkelen en te groeien volgens zijn natuurlijke impulsen. Hij was ervan overtuigd dat de oorspronkelijke aard van het kind goed en puur is. Maar aangezien het kind onvolwassen is en niet in staat is voor zichzelf te zorgen, is opvoeding noodzakelijk.

De functie van opvoeding is om de goedheid en zuiverheid van het kind te behouden zonder vlekken van de wereld. Menselijke beperkingen en discipline moeten worden weggegooid. Rousseau was een hater van opgelegd gezag. Zijn aantrekkingskracht is altijd gericht op de natuur en de kunstmatige samenleving. Zijn naturalisme stelt dat het beste leren voortkomt uit het omgaan met natuurlijke objecten. De vangstwoorden van naturalisme zijn vrijheid, groei, interesse en activiteit. Al deze woorden zijn bekend op het gebied van modern progressief onderwijs.

Essay # Drievoudige betekenis van de natuur in de Emile:

1. De natuur in psychologische zin:

Het betekent originele schenking geërfd door de mens. Het omvat instincten, emoties, verlangens, impulsen en natuurlijke neigingen. De stem van het hart zou de leidraad moeten zijn bij de opvoeding van een kind. Voltaire benadrukte het intellect, terwijl Rousseau de nadruk legde op wilskracht en emotie.

Intellect is niet alles in het lot van de mens. Instincten en emoties zijn superieur aan intellect. Dit was de mening van Rousseau. Rousseau is altijd tegen de vorming van 'gewoonten'. Gewoonte is niets anders dan een vaste methode van handelen. "De enige gewoonte die het kind moet worden toegestaan ​​is om geen enkele gewoonte aan te gaan", zegt Rousseau.

2. De natuur in de fenomenale zin:

In deze zin staat de natuur voor de fysieke wereld. Hier wordt de natuur gebruikt om de levenloze en niet-menselijke natuur aan te duiden. Het omvat bomen, rivieren, zeeën, fonteinen, bergen, hemel enz. Rousseau was een groot liefhebber van fenomenale "Natuur". De natuur die niet door de mens is gemaakt en die niet is aangetast door menselijke wezens, was de zorg van Rousseau.

De mens heeft de capaciteit om de stem van de natuur te horen. Rousseau was een idealist in zijn opvatting van de natuur en zijn relatie tot de mens. Hij geloofde in de Universele Natuur. De mens moet luisteren naar het hart van de natuur. "Steden zijn de graven van de menselijke soort", zei Rousseau.

3. De natuur in sociale zin:

Rousseau schreef in zijn 50e jaar (1762) een verhandeling die bekend staat als het 'sociale contract'. Hier heeft Rousseau een levendig beeld gegeven van het leven van mannen in de natuurlijke omgeving. In de vroege fase van de menselijke samenleving werden mannen en vrouwen geleid door hun natuurlijke instincten en emoties. Het waren natuurlijke mannen en vrouwen.

De 'natuurlijke mens' is niet de primitieve mens, maar de mens geregeerd en geregisseerd door de wetten van zijn eigen natuur. De menselijke samenleving is een lichaam van natuurlijke mannen en vrouwen die hun leven reguleren volgens de wetten van de "Natuur". Individueel goed is ongetwijfeld het hoogste goed in het leven.

Maar het was een moeilijke taak in het primitieve tijdperk. Er was toen geen gemeenschappelijk gezag om individueel belang te beschermen. Dus de primitieve mensen sloten een contract om een ​​gemeenschappelijke autoriteit te vormen in de vorm van een staat die het beste belang van het individu zou dienen.

Een staat was dus het creëren van individuen voor hun eigen belang en verbetering. Om hun leven te regelen, formuleerden ze bepaalde wetten en voorschriften. Op deze manier kwamen kunstmatige conventies, gebruiken en regels in de menselijke samenleving terecht. Dit leidde tot de vernietiging en het verlies van de menselijke vrijheid.

Vandaar dat Rousseau, een fervent pleitbezorger van individuele vrijheid, pleitte voor de herroeping van het oorspronkelijke contract. Hij meende dat het oorspronkelijke contract niet in zijn brieven werd gevolgd. Hij pleitte voor de herleving van de natuurlijke samenleving die bestond in de primitieve dagen.

Een individu moet een leven leiden volgens de dictaten van zijn sociale aard. Rousseau ging zelfs naar een heel extreem punt. Hij kwam in opstand tegen de structuur zelf van de samenleving. "Alles is goed in de handen van de natuur; maar alles degenereert in de handen van de mens. "Hij kwam in opstand tegen de menselijke samenleving en haar traditionele instellingen. Deze opstand had verreikende gevolgen op het gebied van staat, maatschappij en onderwijs.

Essay # Rousseau's Philosophy and Theory of Education:

Rousseau heeft zijn educatieve doctrines in zijn beroemde educatieve verhandeling "Emile" gewezen. Deze pedagogische romance is geschreven met een duidelijk doel. Het moest de gesofistikeerde maatschappij van die dagen laten zien dat onderwijs, indien juist gegeven, de nadelen van de beschaving zou minimaliseren en de mens in de buurt van de "Natuur" zou brengen. In dit boek geeft Rousseau een verslag van de privé-opleiding van een denkbeeldige jongen die hij "Emile" noemt.

Rousseaus filosofie van het onderwijs is naturalistisch. Hij is tegen een systeem van conventioneel en formeel onderwijs. Voor Rousseau betekent onderwijs niet alleen het geven van informatie of kennis. Het is geen opleggen van zonder dat het de ontwikkeling is van de natuurlijke krachten en vermogens van het kind van binnenuit.

Rousseau was een fervent aanhanger van het onderwijs volgens de natuur. Hij heeft revolutionaire veranderingen gebracht op het gebied van onderwijstheorie en praktijk.

Hij was een geboren filosoof. Hij was een theoreticus van de eerste rang. Hij had echter weinig neiging en kans om zijn verheven opvoedingsidealen te materialiseren. Hij ontdekte dat het individu volledig werd onderdrukt door de sociale structuur.

Maar een individu is een overvloedige bron van energie. Elk individu heeft een autonoom zelf. Rousseau voelde bitter dat dit autonome zelf volledig werd verwaarloosd. Het gevolg was dat het kind absoluut werd verwaarloosd.

De educand werd niet herkend door de opvoeders van de dag. Het kind was op de achtergrond. Het curriculum was vooraan. Het kind werd beschouwd als de incarnatie van alle kwaad. Een rigide systeem van opvoeding werd hem opgelegd.

Er was geen bereik van zelfrealisatie. Er was geen bereik van vervulling van persoonlijke inheemse interesses en vaardigheden. De oude school was een soort gevangenis. Discipline in het traditionele systeem was zeer dwingend. Het was een onbuigzame orde die werd gehandhaafd door de heerschappij.

Rousseau had veel sympathie voor de kinderen. Hij plaatste het kind in het midden van de onderwijswereld. Hij werd beschouwd als 'Copernicus in het universum van het onderwijs'. Het kind moet de spil in het onderwijs zijn. Onderwijs is geen aanwas van buitenaf.

Het is ontwikkeling van binnenuit. Het is een proces van zelfontplooiing in termen van de aard van het kind. Dit ontwikkelingsproces vindt plaats door opeenvolgende stadia, die elk onderscheiden worden door de kenmerken ervan. Het leven van een baby is anders dan dat van een volwassene.

In het traditionele systeem werd het kind vanaf het verkeerde uiteinde van de telescoop bekeken. Het kind werd beschouwd als een miniatuurvolwassene. "Neem het tegenovergestelde van de geaccepteerde praktijk en je zult bijna gelijk hebben", zei Rousseau. Een kind moet een kind mogen zijn voordat hij een man wordt. Hij moet zijn individuele mogelijkheden vervullen. Hij moet een volledige leven leiden. Hij moet zijn unieke mogelijkheden realiseren.

Onderwijs is een compleet leven. Het is een continu leven voor de toekomst door het heden. Rousseau was tegen de kunstmatigheid van de maatschappij. Hij had zin voor liefde voor de natuur. Vóór hem werd de geest van het kind te vroeg getraind. Rousseau maakte bezwaar tegen dit kunstmatige trainingsproces. Hij beschouwde dit als een soort positieve scholing.

Essay # Rousseau's opvattingen over negatief onderwijs:

Rousseau pleitte voor wat bekend staat als negatief onderwijs. De heersende positieve opvoeding had tot doel de natuurlijke neigingen van het kind te onderdrukken. Rousseau's opvatting van de menselijke natuur, vooral van de aard van het kind, was lijnrecht tegenovergesteld. De menselijke natuur werd als in wezen slecht beschouwd.

Het doel van het onderwijs was om deze oorspronkelijke aard van de mens uit te roeien. Rousseau verzette zich tegen dit idee met het volgende principe: "De eerste opleiding zou dan puur negatief moeten zijn. Het bestaat niet in het onderwijzen van de principes van deugd of waarheid, maar in het bewaken van het hart tegen ondeugd en de geest tegen fouten. "

Bij hem zou de hele opvoeding van het kind komen van de vrije ontwikkeling van zijn eigen aard, zijn eigen krachten, zijn eigen natuurlijke neigingen en neigingen. Zijn wil moest niet worden gedwarsboomd.

Rousseau's idee van negatieve opvoeding lijkt misschien misleidend en paradoxaal. Maar dit is verre van de waarheid. Rousseau beweerde niet dat er helemaal geen onderwijs zou moeten zijn; maar er zou er een moeten zijn die heel anders is dan de geaccepteerde onderwijspraktijken. Door negatieve educatie bedoelde Rousseau dat training vooraf moest gaan aan instructie.

"Ik noem een ​​positieve opleiding die de neiging heeft om de geest voortijdig te vormen, en om het kind te instrueren in de taken die bij een man horen."

"Ik noem een ​​negatieve opleiding die de 'organen' die de 'instrumenten van kennis' zijn perfectioneert voordat deze kennis direct wordt gegeven; en dat poogt de weg te bereiden voor 'rede' door de juiste uitoefening van de zintuigen. Een negatieve opleiding betekent niet een tijd van niets doen; verre van dat. Het geeft geen deugd, het beschermt tegen ondeugd; het prent de waarheid niet in, het beschermt tegen fouten. Het stelt het kind in staat om het pad te volgen dat hem naar de waarheid zal leiden ".

Negatieve educatie voor Rousseau betekent dus niet het ontbreken van onderwijs. Het is verre van dat. Negatief onderwijs betekent volledig afwijken van het traditionele en kunstmatige systeem van onderwijs dat aan het kind wordt opgelegd.

In de positieve opvoeding, voordat de geest van het kind klaar was om de ideeën van een volwassene te ontvangen, werd hij gedwongen om enkele volwassen gedachten en ideeën te omhelzen. Deze positieve opleiding was zeer kunstmatig van aard. Het leidde tot de vroegtijdige dood van de inheemse verlangens en neigingen van het kind.

Rousseau heeft dit type kunstonderwijs afgedaan en bepleit de introductie van negatief onderwijs dat als natuurlijk wordt beschouwd. Contact met de fysieke wereld is de eerste stap, volgens Rousseau, op de weg van negatief onderwijs.

Het kind moet alle gelegenheid krijgen om zijn natuurlijke neigingen en vermogens tot uitdrukking te brengen. Negatieve opvoeding betekent niet het vullen van het hart van het kind met kant-en-klare en abstracte waarheden. Abstractie is vreemd voor de kindertijd. Negatief onderwijs is echt het voorkomen van fouten en ondeugden. Het is het aanscherpen van de mentale krachten en uitrusting van het kind. Het kind wordt aldus vrijgemaakt van de gebondenheid van het volwassen leven.

Rousseau heeft de training van de zintuigen van het kind benadrukt zoals Comenius deed en Pestalozzi volgde daarna. Zintuigen zijn de toegangspoorten van de geest. Het kind moet zijn inherente vermogens en capaciteiten realiseren. Uit de eerste hand was levenservaring en contact met de eerste hand met fenomenale aard essentieel voor de ontwikkeling van de inherente mogelijkheden van het kind.

Zijn bevoegdheden moeten de meest volledige uitdrukking hebben door het directe contact van de natuur en levenservaringen. Rousseau pleitte voor kindgericht onderwijs. Hij wordt beschouwd als de pionier van de beweging die bekend staat als het pedagogisme. Hij bepleitte voor het eerst een vrije en spontane ontwikkeling van het kind. Onderwijs kan en mag niet worden begrensd door een of andere uiterlijke invoeging. Het komt alleen door ervaring. Het is continue en spontane groei van binnenuit.

Vrij leven in de natuurlijke wereld is het enige middel van onderwijs. Kinderen moeten leren van het grote boek van de natuur. De wereld van de natuur is een klassenloze wereld. De wereld van de mens daarentegen is gemarkeerd met kunstmatige scheidslijnen en ongelijkheden.

Hij pleitte voor een natuurlijke samenleving voor natuurlijke mannen en vrouwen. Onderwijs is continue zelfontplooiing. Het kind met zijn immense mogelijkheden moet de dominante factor zijn in het onderwijs.

Essay # Rousseau's algemene doelen van het onderwijs:

Het traditionele onderwijssysteem was erop gericht de 'aard' van het kind te veranderen door hem de traditionele manier van denken en doen op te dringen. Natuurlijke instincten en interesses werden helemaal niet overwogen. Menselijke zintuigen hadden geen plaats als basis voor alle kennis.

Er is geprobeerd om het kind te vormen tot kunstmatige vormen van gedrag. De geest werd beschouwd als een bundel van vermogens. Elke faculteit (geheugen, redenering, denken, perceptie) werd apart ontwikkeld door een bepaald onderwerp te onderwijzen.

Vanuit sociologisch oogpunt werd het kind beschouwd als een miniatuurvolwassene. Zijn training was daarom gebaseerd op een dergelijk patroon. Van hem werd verwacht dat hij sprak, dacht en handelde als een miniatuurvolwassene. Rousseau kwam in opstand tegen dit hele traditionele concept van onderwijs.

Onderwijs, zo geloofde hij, is een natuurlijk, geen kunstmatig proces. "Het is een ontwikkeling van binnenuit, niet verworven door het exploiteren van de natuurlijke instincten en interesses in plaats van door externe kracht. Het is niet alleen het verwerven van informatie, maar de uitbreiding van natuurlijke krachten.

Het is het leven zelf en geen voorbereiding op het toekomstige leven. "Voor Rousseau was het doel van onderwijs" het bereiken van de volste natuurlijke groei van het individu. "De leraar, zei hij, kan de man of de burger trainen; hij kan niet allebei trainen. Natuurlijke mens is groter dan burger. De mens moet eerst worden opgevoed voor mannelijkheid en vervolgens voor burgerschap. Educatie, naar Rousseau, was een proces van begeleiding door de leraar in plaats van instructie van hem. De primaire taak van de leraar was om de leerling te laten leren door zijn aangeboren neigingen te exploiteren.

Essay # Rousseau's onderwijsmethoden:

Rousseau veroordeelde ondubbelzinnig de kunstmatige, onsympathieke en onpsychologische methoden van opvoeding, die alle natuurlijke neigingen onderdrukten. Rousseau had diepe sympathie voor kinderen en bepleitte eenvoudige en directe methoden om hen te instrueren.

Hij legde speciale nadruk op "object teaching". Hij zei: "Laat de zinnen altijd de gidsen zijn, laat er geen schoolboeken zijn, maar wereld en geen andere instructie dan feiten. Het kind dat leest, denkt niet - hij leest alleen; hij ontvangt geen instructies, maar leert woorden. "

Het enige leerboek dat Rousseau aanbeval was het grote boek van de natuur. Alle onderwerpen, zei hij, moesten thuis beginnen. Hij zei dat alleen dat zou moeten worden geprobeerd, dat begrepen kan worden. Alleen datgene wat onder de knie kan worden moet worden geleerd. Al deze voorschriften van Rousseau worden steeds meer erkend in het moderne onderwijs.

Rousseau maakte bezwaar tegen verbalisme in het onderwijs. Woorden, volgens Rousseau, werden gememoriseerd, maar niet begrepen. Kind, zo geloofde hij, zou geleerd moeten worden door ervaring en niet door mondelinge les. Geheugen en rede ontwikkelen zich samen. De eerste hangt van de laatste af. Het was Rousseau die de play-way methode bepleitte. Zijn idee was om geen meesters te hebben dan 'de natuur' en geen modellen, maar concrete objecten.

Abstractie is tegengesteld aan het kinderdenken. Vandaar dat concretisering de juiste methode van instructie is. Lezingen zijn de meest onwetenschappelijke en onpsychologische methode om het jonge kind te onderwijzen. Rousseau legde de nadruk op heuristisch principe. Het kind zal zichzelf geleidelijk ontdekken.

Essay # Women's Education:

Aan het einde, in het vijfde deel van zijn boek "Emile", wil Rousseau dat de held van zijn educatieve romance met Sophy trouwde, het meisje dat waardig is om met zijn toonbeeld te trouwen. Uit de eerdere geschriften van Rousseau leren we dat hij vrouwen een hogere plaats gaf dan mannen.

Hij beweerde dat vrouwen de makers van mannen waren. Ze waren "de kuise hoeders van onze moraal en de zoete zekerheid van onze vrede." Ze werden geboren om de mannen te besturen. Maar zijn eigen ongelukkige ervaringen met vrouwen veranderden zijn opvattingen. Hij begon te geloven dat mannen en vrouwen niet zijn en niet moeten worden gevormd in aard en temperament. Daarom zouden ze niet dezelfde opleiding moeten volgen. Voor hem moeten vrouwen geen eigen persoonlijkheid bezitten. Ze moet alleen als ondergeschikt aan de aard van de mens worden beschouwd. Hij zegt: "De hele opvoeding van een vrouw zou ten opzichte van de man moeten zijn, omdat de vrouw is gemaakt om de mens te plezieren." Ze moet beperkt zijn en docility onderwijzen.

Ze moet zacht en lief zijn en leren te lijden en het onrecht van haar man zonder klacht te verdragen. Vrouwen moeten naaien, borduren en kantwerk worden geleerd. Ze moeten ook worden geleerd zingen, dansen en prestaties. Ethiek en religie moeten worden onderwezen maar geen filosofie, wetenschap of kunst. Rousseau wilde dat meisjes een religie onderwezen zouden krijgen die heel eenvoudig zou moeten zijn. Meisjes moeten geleerd worden om gehoorzaam en ijverig te zijn. Rousseau beschouwde vrouwen die geestelijk inferieur waren aan mannen en niet in staat waren om abstract te redeneren.

Al haar studies, zo wilde hij, moeten praktisch zijn. Intellectuele belangen, zo geloofde hij, vernietigden haar aard. Met betrekking tot de opvoeding van vrouwen lijkt Rousseau conservatief en traditioneel. In dit opzicht vertoont hij geen vooruitstrevende vooruitzichten.

Essay # Rousseau's Views on Curriculum:

We hebben uitvoerig de onderwerpen besproken die Emile moest leren in verschillende stadia van zijn ontwikkeling - kleutertijd, jeugd, jongens- en mannelijkheid. Tijdens de kindertijd zal de Emile niet de gebruikelijke vakken worden onderwezen, want die voldoen niet aan de behoeften van de kindertijd.

Kinderen zijn niet in staat om dingen te leren die de volwassenen kunnen leren. Hun manieren van kijken, denken en voelen zijn anders dan die van de volwassenen. Dus in deze fase zal de opleiding van Emile puur negatief zijn. Het is de periode voor de lichamelijke ontwikkeling van het kind, zijn zintuigen worden goed uitgeoefend en voor het cultiveren van natuurlijke gewoonten.

In de tweede fase moet de opleiding van Emile puur negatief zijn. Er zullen geen mondelinge lessen voor hem zijn. Hij moet leren door zijn eigen ervaringen. Er mag geen boek worden gebruikt. Er is geen plaats voor morele instructie in deze fase omdat het de redenering vereist en 'de kindertijd de slaap van de rede' is.

Het onderwijs in dit stadium omvat voornamelijk het trainen van de zintuigen, omdat dit de poorten van het intellect zijn. Maar er moet in dit stadium geen intellectuele training worden gegeven. Een zekere mate van morele training kan bijvoorbeeld worden gegeven.

Met zijn lichaamsorganen en zintuigen getraind, is Emile nu voorbereid op het ontvangen van kennis in de pre-adolescente periode. Het is een periode van intellectuele educatie. Dienovereenkomstig zal hij fysische wetenschappen, taal, wiskunde, handarbeid, handel, sociale relaties, muziek en tekenen worden bijgebracht. Nieuwsgierigheid of interesse is de enige gids in deze onderwijsperiode.

Het curriculum moet daarom in dit stadium worden opgebouwd rond nieuwsgierigheid en nuttige activiteiten. Er zal zelfs in dit stadium geen boekkennis worden gegeven. Het kind zal leren door zijn eigen inspanningen en door contact met de natuur. Het enige boek dat Rousseau in dit stadium aanbeveelt voor Emile is 'Robinson Crusoë' - een studie van het leven volgens de natuur. Handmatige en industriële kunst moeten ook in het curriculum worden opgenomen.

Met het begin van de puberale periode begint de morele en religieuze opvoeding van Emile. Morele kwaliteiten zoals welwillendheid, vriendelijkheid, service en sympathie moeten nu worden ontwikkeld. Morele opvoeding, zegt Rousseau, moet worden gegeven door activiteiten en beroepen en niet door lezingen over moraliteit.

Naast morele opvoeding moet het curriculum in dit stadium ook geschiedenis, religieuze instructie, esthetiek, fysieke cultuur, seksuele instructie, enz. Bevatten. De opleiding van Emile moet nu positief zijn en niet negatief. Nu moet de jeugd worden opgeleid voor het leven met anderen en moet ze worden opgevoed in sociale relaties.

Nu zou de training van het hart aandacht moeten krijgen. Vanwege het verschijnen van een geslachtsimpuls moet de adolescent in dit stadium de beheersing van passies leren.

Essay # Was Rousseau een idealist?

1. Vanuit filosofisch oogpunt wordt Rousseau ongetwijfeld als een idealist beschouwd. Door naturalisme benadrukt RR Rusk wetenschappelijk naturalisme. Het betekent dat de realiteit in de materie ligt en niet in ideeën. Rousseau was op geen enkele manier een materialist. Hij was vijandig tegenover de materiële toestand van het leven in die tijd.

Hij was dood tegen het absolutisme in de politiek, de maatschappij, religie en het onderwijs. Hij was doordrongen van verheven ideeën waaraan hij zijn hele leven wijdde. Hij pleitte voor een ideale samenleving. Hij wilde harmonie tussen mens en natuur tot stand brengen. Vandaar dat hij geen materialist was. Hij was een idealist.

2. In zijn opvatting van de natuur heeft Rousseau de natuur nooit als een dode massa van materialen beschouwd. Hij vond in de natuur liever een levenskracht. "Alles is goed zoals het uit de handen van de natuur komt; alles is slecht zoals het uit de handen van de mens komt. "Rousseau geloofde in een bovennatuurlijke entiteit. Hij beschouwde de natuur als een schakel tussen de mens en God.

De natuur had een transcendentaal karakter. Ze had een geest achter zich. God heeft zowel mens als natuur geschapen. De door de mens gecreëerde samenleving zal ongetwijfeld in de handen van de mensheid leven. Maar de natuur is vrij van ondeugd en corruptie. Luisteren naar de natuur betekent luisteren naar God. Rousseau geloofde in geest - oneindig en absoluut. Hij was een Absolutist tot in de kern van zijn hart.

3. Uit zijn mentale opmaak kunnen we opmaken dat hij een idealist was. Hij was out-en-out een introvert. Introvertisme is een stap voor op het subjectivisme. Een introvert persoon is een extreem subjectieve persoonlijkheid die zich niet kan aanpassen aan de materiële omstandigheden van het leven. Hij probeert mentaal de buitenwereld om te vormen tot zijn ideale mentale wereld. Hij denkt en voelt op zijn eigen manier. Such an individual cannot but be an idealist.

4. From ethical point of view Rousseau is also regarded as an idealist. His ethical philosophy is contrary to hedonism. An hedonist always seeks pleasure. Hedonism is based on the pleasure-principle. The chief idea behind hedonism is self-preservation. This idea of hedonism is the keynote of naturalism. Rousseau's ethical outlook is far from hedonism.

Hence he was not a naturalist but an idealist. Rousseau believed that the further we are from pleasure, the more we are nearer to the domain of real happiness. This supreme happiness comes from the hands of nature and first-hand contact with her.

5. From his idea of discipline by natural consequences it may appear to us that Rousseau was a naturalist. The main idea behind the concept of discipline by natural consequences is that an individual is free to control his act according to the consequences of his action. Individual experience is his guiding torch.

Hence it is natural to conclude that Rousseau was a naturalist. But there is the other side of the picture. We find that up to a certain stage Rousseau pleaded “free discipline” or discipline by natural consequences. He believed that after that stage some spiritual guide is necessary. Rousseau thus had faith in spirit and this has made him an idealist and not a hedonist.

6. Philosophically, Rousseau was greatly influenced by the Roman Stoics headed by Seneca (4 BC-65 AD). It is evident in the life and teachings of Rousseau. In the field of moral conduct the Stoics advocated the voice of conscience for the conduct of human beings. The Stoics had no faith in man-made rules, laws and regulations. Voice of conscience is the voice of God. Hence Rousseau was surely an idealist.

7. Rousseau was interested in the relation between mind and matter. All material objects are in motion. Rousseau conceived of a “Divine will” — meaning supernatural power. The whole universe is in motion. There is some supernatural force behind this motion of material objects. From all these points of view we are bound to conclude that Rousseau was an idealist.

Essay # Was Rousseau a Naturalist?

1. From the philosophical point of view Rousseau was no doubt an idealist. Philosophy and education are interrelated. Hence Rusk regards Rousseau as an idealist. But P. Monroe regards him as a naturalist. If Rousseau is regarded as a naturalist from educational point of view, he was definitely a biological naturalist. An individual is full of immense possibilities. He must develop himself according to his own nature.

The child should be regarded as a child and not as an adult in miniature. Spontaneous and natural self-development in terms of the child's nature is the keystone of Rousseau's educational philosophy. He was an upholder of education according to nature. The individual is the center of abundant vitality. The child is full of immense possibilities. Education is a natural process of growth which takes place through complete living. Education as conceived by Rousseau is definitely naturalistic.

2. From the point of view of means and methods of education Rousseau was naturalist. He was against the artificial means of education. He was dead against abstract ideas and imposition of abstraction in the premature mind of a child. Abstraction is foreign to childhood. According to Rousseau, nature is the best book. Direct contact with nature and active participation in the natural phenomena help the child for this development.

3. Rousseau's conception of curriculum and textbooks was naturalistic. Only textbook which Rousseau pleaded for the child was “Robinson Crusoe”. Nature herself should be the teacher of the child. Rousseau pleaded activity-based curriculum. Rousseau was thus a naturalist from the point of view of means of education.

4. Rousseau's only method was the play-way method. It is a method of sell-activity colored by joy, freedom, spontaneity and self-expression. Learning through activity is the only method advocated by Rousseau. Hence he is rightly regarded as a naturalist.

We conclude:

Philosophically Rousseau was an idealist, educationally he was a naturalist. From the point of view of aim, means and methods of education Rousseau was undoubtedly a naturalist. He turned back to nature inasmuch as in his days the whole man-made society was corrupt. Rousseau wanted to regenerate the then corrupt and vicious society. He intended to establish an ideal society by natural means. So, essentially, Rousseau was an idealist but educationally he was a naturalist.

Essay # Criticism of Rousseau's Educational Ideas and Practices:

Graves has severely criticised the educational ideas and practices of Rousseau. Rousseau's ideas, according to him, are full of contradictions and inconsistencies. Rousseau himself said: “I rather to be a man of paradox than prejudices.” The education advocated by Rousseau was anti-social. His scheme of education condemned social and cultural heritage.

The society is subordinated to the individual who is supreme. Social environment is neglected. Rousseau's view of democracy is wrong in the present world. The individuals exist for the society; the society does not exist for the individuals. This is the present view of democracy. Rousseau held just the opposite view, hence he was erroneous. Rousseau vehemently opposed women's education — “A woman of culture is to be avoided like a pestilence.” Rousseau was a theorist and not a practical educationist. Rousseau had great ideas but he had no ability to implement them.

Essay # Rousseau's Influence and Contribution:

Rousseau's contribution to the subsequent developments in the field of education is far- reaching. The subsequent educational theories and practices were immensely influenced by his lofty ideas. His views have been accepted by modern educators in spite of the fact that there were inconsistencies and contradictions in Rousseau.

Introduction of child-centric education has been accepted by almost all the modern educators who are indebted to him in one way or the other.

Alle moderne methoden van onderwijs zijn ook in hem ontstaan. Paedocentricism is de centrale factor voor alle moderne methoden van onderwijs. Het kind is het centrum van educatieve ondernemingen. Daarom moet de opvoeder de aard van het kind kennen. "Behandel uw kind volgens zijn leeftijd" - dit is de meest praktische suggestie van Rousseau.

Rousseau bevrijdde het kind van de schakels van de maatschappij en middeleeuwse terughoudendheid. Hij was de eerste die het kind zijn rechtmatige plek gaf. Dus, psychologische neiging in het onderwijs werd geïntroduceerd door Rousseau. Pestalozzi (1746-1827) volgde in dit opzicht zijn voorbeeld.

De theorie van Rousseau werd door hem in de praktijk gebracht en hij is erkend als een essentiële factor in het educatieve proces. Hij erkende het belang van kinderactiviteiten. De theorie van formele discipline werd volledig weggegooid. De faculteittheorie werd verlaten als onwetenschappelijk en onpsychologisch.

Sinds de tijd van Rousseau ontwikkelde zich een systematische theorie over de psychologie van het kind. Naar de mening van John Adams heeft het onderwijs de psychologie veroverd. De moderne psychologie handelt over de aard van het kind en zijn ontwikkelingsproces. "Ik wil het onderwijs psychologisch verbeteren", zei Pestalozzi.

Tegenover verbalisme en boeken leren benadrukte Rousseau de waarde van concrete objecten. "Leren door te doen" was zijn (zoals Gandhiji's) grote principe en hij nam die onderwerpen op in het curriculum die kunnen worden geleerd door ervaring in de natuurlijke omgeving.

Rousseau anticipeerde op de Heuristische methode. Voorafgaand aan de methode van onderwijskunde zei Rousseau: "Leg de problemen voor hem neer (kind) en laat hem deze zelf oplossen. Laat hem niets weten omdat je het hem verteld hebt, maar omdat hij zichzelf had geleerd. Laat hem geen wetenschap onderwijzen, laat hem het ontdekken. "Later werd dit bekend als Heuristische methode.

De grootste bijdrage van Rousseau was zijn nadruk dat onderwijs het individu moet voorbereiden om in de maatschappij te leven. Zo legde hij de basis voor de sociologische tendens in het moderne onderwijs. In zijn individualisme benadrukte hij het idee van een sociale opvoeding van een nieuw type.

Rousseau's nadruk op de fenomenale aard leidde tot de wetenschappelijke tendens in het onderwijs. Zijn opvattingen over de natuur trokken veel wetenschappers aan. De 19e eeuw was getuige van verschillende ontwikkelingen in de fysieke en biologische wereld. Dit leidde tot de wetenschappelijke tendens en het materialistische naturalisme in het onderwijs, waarvan Herbert Spencer (1820-1903) en TH Huxley (1825-1895) de hoofdvertegenwoordigers waren.

Sommige opvoeders werden sterk beïnvloed door de doctrine van individualiteit die door Rousseau werd voorgesteld. Hij was een tegenstander van een kunstmatige en repressieve samenleving. Hij werkte een nieuw levensideaal uit en gaf een nieuwe geest in de samenleving. Hij benadrukte de individualiteit van het individu. Dit resulteerde in de democratische beweging in het onderwijs. In de democratie is individuele waarde hoog geëerd en gewaardeerd.

Alle individuen moeten gelijke kansen hebben voor hun volste zelfontplooiing. Het was de uitkomst van de revolutionaire leer van Rousseau. Hij was een geweldige revolutionair. Hij kwam in opstand tegen de sociale ongelijkheden van zijn leeftijd.

Rousseau wilde geen hervorming maar een revolutie op het gebied van onderwijs. Hij heeft een groot aantal opvoeders beïnvloed. In zijn lessen worden de onderwijsontwikkelingen van de 19e en 20e eeuw gevonden. Zijn hoofdidee - onderwijs volgens de natuur - is universeel geaccepteerd. Hij veroordeelde het oude en toonde het nieuwe.

Dit werd de inspiratie voor alle onderwijsvernieuwers van de toekomst, die zijn theorieën reduceerden tot praktische procedures. Het kan worden samengevat in de woorden van Ross: "Hij was de voorloper van zovelen, die de paden gevolgd hebben die hij door het bos heeft gebaand, tot nu zijn ze de brede snelweg van gewone reis geworden." Zeker is dat de educatieve ferment Rousseau startte nog niet.