The Durkheim's Sociology of Religion and Its Function

Durkheims laatste grote boek "De elementaire vormen van religieus leven" (1912) werd beschouwd als een van de meest diepzinnige en meest originele werken over religie. Het wordt beschouwd als zijn beste en meest volwassen werk. Waar zelfmoord was gericht op een grote hoeveelheid statistieken uit verschillende bronnen, gebruikten de elementaire vormen van het religieuze leven één diepgaande casestudy, de Australische aborigines.

Durkheim koos voor deze groep omdat hij vond dat ze de meest elementaire, elementaire vormen van religie binnen een cultuur vertegenwoordigden. Durkheim wilde twee dingen doen, stelde vast dat religie niet goddelijk of super natuurlijk geïnspireerd was en in feite een product van de samenleving was. Durkheim trachtte ook de gemeenschappelijke dingen te identificeren waar religie de nadruk op legde, evenals welke effecten die religieuze overtuigingen hadden op de levens van allen in een samenleving.

Volgens Durkheim is religie bij uitstek sociaal. Religieuze voorstellingen zijn collectieve representaties die uitdrukking geven aan de collectieve realiteit. Joseph Durkheim erkende de sociale oorsprong van religie en betoogde dat religie fungeerde als een bron van solidariteit. Religie geeft een betekenis voor het leven. Durkheim zag het als een cruciaal onderdeel van het sociale systeem. Religie biedt sociale controle, samenhang en doelgerichtheid voor mensen, evenals een ander middel voor communicatie en verzamelen voor individuen om te interageren en sociale normen te bevestigen.

Durkheims bezorgdheid over religie lag in het feit dat het een van de belangrijkste instanties van solidariteit en moraliteit in de samenleving was en daarom deel uitmaakte van het centrale probleem van sociale solidariteit dat hij wilde onderzoeken. Emile Durkheim heeft veel doelen voor het bestuderen van elementaire vormen van religie.

Ten eerste:

Durkheim wilde al zijn obsessie vrijmaken door voor zijn dood een boek over religie te schrijven. Het was zijn taak om het probleem van de samenleving te kennen.

Ten tweede:

Durkheim werd beïnvloed door twee geleerden.

1. W. Roberton Smith concludeerde in zijn boek "De religie van de sekten" (1894) dat oude religies hoofdzakelijk bestonden uit instellingen en praktijken die van riten en ceremoniën zijn en dat mythen die geloven en geloofsovertuigingen zijn, daarvan een uitvloeisel zijn. Zijn ideeën droegen later bij aan de vorming van de sociologische godsdienstleer.

2. James Frazar, die beroemd is om zijn boek "Golden Bough"

Ze hebben niet gesproken over de oorsprong van religie en niet gesuggereerd hoe de moderne religie in de samenleving functioneert. Durkheim ontwikkelde het idee dat religiestudie in zijn meest complexe vorm begrepen kan worden, alleen bereikt als religie wordt bestudeerd in zijn meest primitieve en elementaire vormen.

Ten derde:

De verwarring van de relatie tussen religie en wetenschap. Volgens Durkheim onthult de wetenschap zelf dat religie slechts de transfiguratie van de samenleving is. Emile Durkheim heeft de Arunta-stammen van de Australische aboriginals bestudeerd. Om religie te definiëren, zegt hij, moeten we eerst de geest bevrijden van alle vooroordelen van religie. Hij verwerpt het idee dat religie zich bezighoudt met de mysterieuze of bovennatuurlijke verschijnselen, met goden, geesten en geesten. Hij wijst er ook op dat religie net zo bezig is met het gewone als met de buitengewone aspecten van het leven.

Definitie van het fenomeen, religie:

Volgens Durkheim verwijst Religion naar:

"Een verenigd systeem van overtuigingen en praktijken met betrekking tot heilige dingen, dat wil zeggen, dingen apart gezet en verboden - overtuigingen en praktijken die zich verenigen in één eenvoudige morele gemeenschap genaamd kerk, allen die zich eraan houden."

De definitie van religie waar Durkheim aankomt, is:

"Religie is een onderling afhankelijk systeem van overtuigingen en praktijken met betrekking tot dingen die heilig zijn, dat wil zeggen, apart verboden, overtuigingen en praktijken die al diegenen verenigen die hen volgen in een enkele morele gemeenschap die een kerk wordt genoemd." Het concept van de kerk is toegevoegd naar het concept van het heilige en naar het systeem van overtuigingen om religie te onderscheiden van magie, wat niet noodzakelijkerwijs de consensus van de gelovigen in één kerk impliceert.

Weerlegging van de vorige uitleg over religie:

Er waren twee interpretaties in tegenstelling tot Durkheim met betrekking tot religie. Deze twee interpretaties die hij probeert te weerleggen in het eerste deel van het boek.

Zij zijn:

In animisme worden religieuze overtuigingen beschouwd als overtuigingen in geesten, deze geesten zijn de transfiguratie van de ervaring van mensen met hun tweevoudige aard van lichaam en ziel. Wat betreft naturisme komt het erop neer dat mensen verheerlijkte natuurkrachten vereren.

Animisme:

De theorie van het animisme is het werk van EB Tylor en is te vinden in zijn 'Primitieve cultuur' die voor het eerst werd gepubliceerd in 1871. Volgens Tylor is animisme in wezen een geloof in de geest van de doden. Tylor voerde aan dat vroege mannen behoefte hadden om dromen, schaduwen, hallucinaties, slaap en dood uit te leggen.

Tylor beschouwde het geloof in de geest of onzichtbare ziel of 'zelf als bijna een onvermijdelijk gevolg van een universeel verschijnsel zoals dromen. Heel vaak wordt de mening toegedacht dat geest een man in slaap bezoekt, ook wanneer hij dromen ervaart. Tylor beweerde dat de primitieve mens nauwelijks een droom kon verklaren waarin hij bepaalde feitelijke ervaringen had.

Hij droomde bijvoorbeeld van een jachtavontuur waardoor hij het gejaagde dier mee naar huis nam en een heerlijk diner genoot. Nadat hij uit de slaap was ontwaakt, ontdekte hij in werkelijkheid dat hij zijn grot niet had verlaten. Hoe kon hij dit verklaren? De primitieve mens geloofde daarom in een spiritueel zelf dat scheidbaar was van zijn lichamelijke zelf en dat kon leiden als een onafhankelijk bestaan.

Toen hij eenmaal dit idee kreeg, begon hij geleidelijk aan hetzelfde uit te breiden om andere levende wezens en levenloze objecten te beschouwen, als het bezitten van een geest. Op deze manier werd de primitieve mens geleid tot animisme. Tylor is van mening dat het animisme aan de basis ligt van alle religies.

In zijn 'principes van sociologie' heeft Herbert Spencer verklaard dat religie voornamelijk voortkwam uit Ghost-Fear. De voorvaderlijke geesten die waren begiftigd met super menselijke krachten, werden verondersteld menselijke aangelegenheden en natuurlijke krachten te manipuleren.

Vandaar dat primitieve mannen de geesten van de voorouders in goede humeur moesten houden als ze in zijn naam zouden handelen. Spencer zei dat de overleden stamhoofden van grote macht uiteindelijk aanbeden werden als goden. Het geloof in Goden is op deze manier ontstaan. De meeste antropologen geloven dat het concept van animisme fundamenteel is voor alle religies.

Naturisme:

Het komt erop neer dat mannen verheerlijkte natuurlijke krachten vereren. Naturisme suggereert eenvoudig dat dit het type religie is dat voortgekomen is uit de abstracte natuurkrachten van mensen. Gelovende aanbidding van de natuur als bovennatuurlijk of transcendentaal wordt Naturisme genoemd.

Durkheim verwierp beide concepten:

1. Omdat hij vond dat ze het universele onderscheid tussen het heilige en het profane niet konden verklaren;

2. Omdat ze de neiging hadden om religie uit te leggen door het te interpreteren als een illusie. Dat is de reductionistische denkfout. Bovendien om geesten lief te hebben waarvan de onwerkelijkheid de natuurlijke krachten bevestigt of liefheeft die louter zijn getransformeerd door de angst van de mens, zou religieuze ervaring een soort collectieve hallucinatie worden.

De verklaring van religie die Durkheim op het punt staat te geven, is volgens hem om de realiteit van religie te redden. Want als de mens de maatschappij verheerlijkt aanbidt, aanbidt hij een authentieke werkelijkheid; echte krachten. Religie is een te permanente, te diepgaande ervaring om niet overeen te komen met een echte realiteit; en deze ware realiteit is niet God, dan moet het de realiteit zo te zeggen zijn, onmiddellijk onder God, namelijk de maatschappij.

3. Verklaringen bij de soorten:

Volgens Durkheim is religie een tweedeling van de wereld in twee soorten verschijnselen.

1. Het heilige

2. The Profane

Het heilige verwijst naar dingen die mensen apart zetten; inclusief religieuze overtuigingen, riten, goden of alles wat sociaal gedefinieerd is als een speciale religieuze behandeling. Profaan is precies het tegenovergestelde van heilig, wat niet heilig is dat profaan wordt genoemd.

Aan de ene kant is de sfeer van het heilige het gebied dat betrekking heeft op de talrijke, het transcendentale, het buitengewone. Aan de andere kant verwijst de sfeer van het profane naar het rijk van dagelijkse utilitaire activiteiten. Wanneer een aantal heilige dingen relaties van coördinatie en onderordening met elkaar onderhouden om een ​​systeem van dezelfde soort te vormen, vormt dit lichaam van overeenkomstige overtuigingen en riten een religie.

Voorwerpen en gedrag die als heilig worden beschouwd, werden als onderdeel van het spirituele of religieuze rijk beschouwd. Ze maakten deel uit van riten, objecten van eerbied of eenvoudig gedrag dat speciaal werd geacht door religieuze overtuigingen. Die dingen die profaan werden geacht, waren al het andere in de wereld dat geen religieuze functie had of religieuze betekenis had. Maar hoewel deze twee categorieën rigide zijn gedefinieerd en uiteengezet, hebben ze interactie met elkaar en zijn ze afhankelijk van elkaar om te overleven.

De heilige wereld kan niet overleven zonder de profane wereld om haar te ondersteunen en het leven te geven en omgekeerd. In het algemeen worden die aspecten van het sociale leven die morele superioriteit of eerbied krijgen, als heilig beschouwd en alle andere aspecten maken deel uit van het profane.

De maatschappij schept religie door bepaalde verschijnselen als heilig en anderen als profaan te definiëren. Die aspecten van de sociale werkelijkheid die als heilig worden gedefinieerd, zijn die apart gezet en als verboden beschouwd - vormen de essentie van religie. De rest wordt gedefinieerd als profaan - het alledaagse, de gemeenschappelijke plaats, het utilisme, de alledaagse aspecten van het leven. The Sacred brengt een houding van eerbied, respect, mysterie, ontzag en eer naar voren. Het respect dat aan bepaalde verschijnselen wordt toegekend, transformeert hen van het profane naar het heilige. Het onderscheid tussen heilig en profaan is noodzakelijke, maar niet voldoende voorwaarde voor de ontwikkeling van religie.

Er zijn nog drie andere voorwaarden nodig:

1. Religieuze overtuigingen

2. Religieuze riten

3. Kerk

Er moet een reeks religieuze overtuigingen zijn; een reeks religieuze riten en een kerk.

De religieuze overtuigingen zijn "de voorstellingen die de aard van heilige dingen uitdrukken en de relaties die ze onderhouden, hetzij met elkaar of met profane dingen."

De religieuze riten zijn 'de gedragsregels die voorschrijven hoe een man zich moet gedragen in de aanwezigheid van deze heilige voorwerpen'.

Een religie vereist een kerk, of een enkele overkoepelende morele gemeenschap. De onderlinge verhoudingen tussen de heilige geloofsovertuigingen, riten en kerk leidden Durkheim ertoe de definitie van religie te geven.

Overtuigingen en riten of praktijken verenigen mensen in een sociale gemeenschap door hen te relateren aan heilige dingen. Dit collectief delen van overtuigingen, rituelen, etc. is essentieel voor de ontwikkeling van religie.

Religie is de transfiguratie van de maatschappij. Transfiguratie betekent dat de samenleving de vorm van god of religie krijgt die we geloven en beginnen te aanbidden. Geloof verwijst naar een soort overtuiging, waardoor de mensen doen of accepteren, wat ze anders niet zullen doen of niet zullen accepteren.

Volgens Durkheim zijn er drie soorten rituele praktijken, die volgen op specifieke sets van overtuigingen, namelijk positieve, negatieve en piaculaire praktijken of riten en praktijken van boetedoening. Positieve praktijken verwijzen naar die welke mensen moeten volgen. Negatieve praktijken zijn omgekeerd tot positief. Het verwijst naar die praktijken die mensen verplicht zijn om niet te volgen of te oefenen. Piaculaire praktijken verwijzen naar de praktijk van het toekennen van straf aan degenen die zijn afgeweken van de normen en voorschriften van gevestigde overtuigingen. Het is ook bekend als punitieve oefening.

Durkheim heeft de term kerk hier in symbolische zin gebruikt. Het verwijst niet naar de plaats van aanbidding. Het is symbolisch en bevat niet zijn oorspronkelijke overtuigingen. Het wordt toegevoegd aan het concept van het heilige en aan het systeem van overtuigingen om religie te onderscheiden van magie, wat niet noodzakelijkerwijs de consensus van de gelovigen in één kerk impliceert. Religie veronderstelt dus eerst het heilige; vervolgens de organisatie van overtuigingen met betrekking tot het heilige in een groep; eindelijk rituelen of oefeningen die op min of meer logische wijze verlopen vanuit het lichaam van overtuigingen.

Algemene godsdiensttheorie:

Durkheims boek "Elementaire vormen van religieus leven" is gewijd aan het uitwerken van een algemene godsdiensttheorie, afgeleid van een analyse van de eenvoudigste, meest primitieve religieuze instellingen. Deze algemene godsdienstleer staat ook wel bekend als zijn theorie van het totemisme. In plaats van Animisme of Naturisme nam Durkheim het totemisme onder de Australische stammen als het sleutelbegrip om de oorsprong van religie te verklaren.

Volgens hem is het Australische totemisme de meest primitieve en eenvoudige vorm van religie die we vandaag kennen. Hij bestudeerde de Australische aborigines die 'Arunta'-stammen werden genoemd. Alle conclusies die Durkheim vooronderstelt, is het principe dat men de essentie van sociale verschijnselen kan vatten, door het te observeren in zijn meest elementaire vorm. Voor Durkheim onthult totemisme de essentie van religie in zijn meest elementaire vorm.

Volgens Durkheim is totemisme de eenvoudigste religie. De essentie van het totemisme is de aanbidding van een onpersoonlijke anonieme kracht, tegelijk immanent en transcendent. Deze anonieme diffuse kracht die superieur is aan mannen en er heel dicht bij staat, is in werkelijkheid de maatschappij zelf. De belangrijkste begrippen gebruikt door Durkheim zijn die van clan en totem. De clan is een groep kindered die niet gebaseerd is op bloedverwantschap. De clan is een menselijke groep, de eenvoudigste van allemaal, die zijn identiteit uitdrukt door zich te associëren met een plant of dier, met een geslacht of soort van plant of dier.

In de Australische stammen die door Durkheim zijn bestudeerd, is de totem op verschillende manieren weergegeven. Elke totem heeft zijn embleem. In bijna alle clans zijn er objecten, stukken hout of gepolijste stenen, die een figuratieve weergave van de totem dragen. Gewone objecten, die 'Churinga' worden genoemd, worden getransformeerd zodra ze het embleem van de totem dragen. Ze delen de heilige kwaliteit die wordt geassocieerd met de totem. Durkheim schrijft:

"Totemisme is de religie, niet van bepaalde dieren of van bepaalde mannen of van bepaalde beelden, maar een soort van anonieme en onpersoonlijke kracht die wordt gevonden in elk van deze wezens, zonder echter te worden geïdentificeerd met een van deze wezens. Niemand bezit het volledig en iedereen doet eraan mee. Zo onafhankelijk is het van de specifieke onderwerpen waarin het is belichaamd dat het hen voorafgaat, net zoals het voor hen adequaat is. Individuen sterven; generaties verdwijnen en worden vervangen door anderen. Maar deze kracht blijft altijd aanwezig, levend en trouw aan zichzelf. Het versnelt de generatie van vandaag net zoals het gisteren versnelde en omdat het morgen zal versnellen. Wanneer we het woord in een zeer brede betekenis aannemen, zou je kunnen zeggen dat het de god is die door elke totemcultus wordt vereerd; maar het is een onpersoonlijke god, zonder naam, zonder een geschiedenis die in de wereld verblijft, verspreid in een ontelbare veelheid van dingen. '

De generalisatie van Durkheim kan als volgt worden verklaard:

1. Alle essentiële elementen van religieus denken en leven zouden op zijn minst in de meest primitieve religie moeten worden gevonden. Durkheim verklaarde dat de eerste poging zou moeten worden gedaan om religie in haar eenvoudigste vorm te bestuderen. Dan kan het mogelijk zijn om diep in anderen te gaan, inclusief de religie in de ontwikkelde maatschappij. Zeggen dat totemisme de eenvoudigste religie is, impliceert een evolutionistische opvatting van religieuze geschiedenis. Als Durkheim beweert dat het de eenvoudigste en meest elementaire religie is, erkent hij impliciet dat religie een eigen evolutie heeft vanuit één enkele oorsprong.

2. Meer in het algemeen leidde Durkheims visie op religie als sociaal bepaald, ertoe dat hij trachtte een oorzakelijk verband te leggen tussen kenmerken van sociale structuur en de inhoud van religieuze gelovigen en rituele praktijken.

3. Raymond Aron schrijft de sociologische interpretatie van religie in twee vormen:

(a) In het totemisme aanbidden mannen hun eigen samenleving zonder het te beseffen of is de kwaliteit van heiligheid in de eerste plaats verbonden aan de collectieve onpersoonlijke kracht die representatief is voor de samenleving zelf.

(b) Samenlevingen zijn geneigd om Goden of religies te creëren wanneer ze in een staat van verhoging verkeren. Verheffing betekent de situaties die de mensen verenigen en daarom het concept van heilig wordt. Een verheffing die optreedt wanneer het sociale leven wordt geïntensiveerd.

4. Ten slotte had Durkheim bepaalde generalisaties over de functies van religie.

Harry Alpert heeft vier belangrijke functies van religie geanalyseerd:

(i) Disciplinaire functie

(ii) Samenhangende functie

(iii) vitaliserende functie

(iv) Euphorische functie

(i) In disciplinaire functie bereiden religieuze rituelen mannen voor op het sociale leven door het opleggen van zelfdiscipline en een zekere mate van ascese.

(ii) In religieuze samenhang brengen religieuze ceremonies mensen bij elkaar en dienen daarmee om hun gemeenschappelijke banden te herbevestigen en de sociale solidariteit te versterken.

(iii) Bij het vitaliseren van de functie houdt religieuze observantie het sociale erfgoed van de groep in stand en revitaliseert het en draagt ​​het bij tot de overdracht van zijn duurzame waarden aan toekomstige generaties.

(iv) Ten slotte heeft religie een euforische functie in die zin dat het gevoelens van frustratie en verlies van geloof en zekerheid tegengaat door het welzijnsgevoel van de gelovigen te herstellen, hun gevoel voor de essentiële Strakheid van de morele wereld waarvan zij zijn deel.

kritiek:

1. De Sociologie van religie van Durkheim was puur speculatief. Volgens Goldenweiser is de theorie van Durkheim eenzijdig en psychologisch onhoudbaar. Hij voerde aan dat een 'maatschappij met het religieuze gevoel in staat is om ongewone dingen te bereiken, maar het kan dat sentiment nauwelijks uit zichzelf produceren'.

2. Volgens sommige filosofen is Durkheim, door van de sociale geest of collectieve representaties de enige bron van religie te maken, tot iets heel mysterieus op zichzelf gekomen en heeft daarom geen bevredigende verklaring gegeven.

3. Toen hij tot het inzicht kwam van het universele onderscheid van het heilige en het profane, geloofde Durkheim dat hij zijn theorie van morele autoriteit had gevalideerd. Maar als het brandpunt van Durkheims definitie van religie wordt het onderscheid tussen het heilige en het profane toegepast om de opvatting te staven dat religie niets te maken heeft met het bestaan ​​van goden en geesten.

4. Veel antropologen accepteren tegenwoordig niet langer dat totemisme überhaupt een vorm van religie is, maar zien het als een vorm van ritueel en verwantschapsorganisatie, die naast een reeks religieuze instellingen kan bestaan.

5. Er is kritiek geuit op enkele van de kenmerken van het totemisme van Centraal-Australië, waaraan Durkheim bijzondere aandacht heeft besteed; zoals de geregulariseerde ceremoniële activiteiten zijn afwezig of bestaan ​​in heel wat anders dan elders.

6. Er is helemaal geen bewijs dat het Australische totemisme de eerste vorm van totemisme is.

7. Durkheims nadruk op de representaties van de totems is twijfelachtig, aangezien de meeste totems niet zo vertegenwoordigd zijn.

Evan Pritchard heeft een aantal kritieken gegeven tegen de these van Durkheim over religie:

(а) Heilig-profane dichotomie is niet universeel. Heilig en het Profane zijn niet altijd antithetisch.

(b) Totemisme is niet noodzakelijk een clanreligie.

(c) Totem van de clan hoeft niet de totem van het individu te zijn.

(d) Durkheim vond dat de oorsprong en oorzaak van religie in het sociale domein liggen en niets te maken hebben met gevoelens van het individu.

(e) In zijn theorie slaagde Durkheim er niet in om de gewichtige leeftijd aan individuele en emotionele aspecten van religie te geven.

Hoewel religie sociale waarden versterkt en sociale solidariteit bevordert, is het niet de aanbidding van de samenleving.

De opvattingen van Durkheim zijn relevant voor de primitieve samenleving; waar integratie van sociale instellingen en cultuur meer uitgesproken is. Het is minder relevant voor moderne samenlevingen waar veel culturen, sociale en etnische groepen, gespecialiseerde organisaties en een reeks religieuze reliëfs, praktijken en instellingen bestaan.

Ondanks de bovenstaande kritiek, wordt de sociologie van de religie van Emile Durkheim zeer gewaardeerd door de sociologen. De echte verdienste van zijn analyse is zijn erkenning van de vitale sociale functies die religie in de samenleving speelt.