The Doctrine of Karma (7 Assumption of Karma)
De doctrine van 'karma' is zo diep geworteld in de hindoeïstische sociale opzet dat het wordt beschouwd als de ethische achtergrond van de hindoeïstische sociale organisatie. Verwijzingen naar de 'karma'-theorie zijn te vinden in onze Upanishads. Vervolgens werd deze doctrine zo populair en zo breed aanvaardbaar dat het een integraal onderdeel werd van de Hindoe-cultuur. De oorsprong van het woord 'karma' kan worden teruggevoerd tot de Sanskrit-stam 'kru' die activiteit betekent.
In Bhagavad-Gita heeft dit nog steeds een bredere betekenis gekregen met betrekking tot leven en dood. Het 'karma' is essentieel voor het bereiken van 'moksha'. Daarom heeft de basisfilosofie van 'karma' betrekking op de uitvoerder van 'karma', de omstandigheden waaronder een actie wordt uitgevoerd, de resultaten of reactie van karma en inspiraties die leiden naar 'karma'.
Bij het bespreken van karma is het essentieel om de theorie van 'karmaphal' te begrijpen, die veronderstelt dat elke actie van de mens enkele resultaten genereert. Deze resultaten beïnvloeden en beïnvloeden de loop van zijn toekomstige leven. Het leidt tot de logische conclusie dat wat we zaaien, we ook zullen oogsten. Door de goede daden krijgt de mens 'moksha' of 'nirvana' terwijl zijn slechte daden hem niet in staat zullen stellen om 'moksha' te bereiken.
Filosofie van 'karma' vestigt een nauwe relatie tussen 'karma' en ziel aan de ene kant en ziel en wedergeboorte aan de andere kant. Men gelooft dat de ziel onsterfelijk is. Iemands lichaam gaat ten onder met de dood terwijl de ziel blijft leven. In een lichaam verzamelt de ziel alle gevolgen van goede en slechte daden van een persoon.
Het doet pijn voor slechte daden, terwijl het plezier geeft voor goede daden. Maar zolang dat geaccumuleerde effect niet leidt tot zuivering en 'karma's' van een persoon niet voldoen aan de verwachtingen van 'Dharma', zal de ziel doorgaan met pijn en wedergeboorte. Zo heeft 'karma' een grote relatie met ziel en wedergeboorte.
De doctrine van 'karma' is gebaseerd op de volgende overtuigingen en aannames:
1. Definitief resultaat:
De doctrine van 'karma' houdt in dat elke fysieke, mentale of ethische activiteit die door mensen wordt uitgevoerd, een duidelijk resultaat heeft. Dus elke actie heeft enkele reacties op de een of andere manier. Elke goede actie zal worden beloond en slechte acties zullen nooit ongestraft blijven.
2. Onverwoestbaarheid:
De resultaten van het 'karma' kunnen nooit worden vernietigd. Het huidige leven is het resultaat van straffen en beloningen van het vorige leven. Ze beïnvloeden een persoon in dit leven en volgen hem ook in zijn volgende leven. Daarom kan niemand de effecten van actie vernietigen omdat deze onsterfelijk zijn. Het resultaat van iemands eigen acties of 'karmaphala' kan zelfs worden overgedragen aan anderen zoals zijn zoon, kleinzonen of de hele groep waarvan hij lid is, zelfs zo dat zelfs hongersnoden en pestilenties traditioneel worden toegeschreven aan de slechte daden van de koning .
3. Noodzaak van wedergeboorte:
Omdat elke actie bestemd is om een definitief resultaat te produceren, kan de mens zichzelf niet bevrijden van de gevolgen van zijn eigen daden. 'Terwijl hij zaait, oogst hij', is de onfeilbare wet. Als zodanig verlaten de gevolgen van zijn vroegere 'karma' hem niet, zelfs niet na zijn dood. Het zijn deze vruchten van eigen acties die hem nodig maken om steeds opnieuw geboorte te nemen.
4. Geloof in de onsterfelijkheid van het zelf:
De leer gelooft dat de ziel onsterfelijk is. Omdat het individu voorbestemd is om de gevolgen van zijn daden onder ogen te zien, moet zijn zelf of 'Jiva' na zijn dood nieuwe lichamen binnengaan. Het wordt niet vernietigd samen met de vernietiging van lichaam.
Hoewel het lichaam uiteindelijk ten prooi valt aan dood en verval en door vuur tot as vergaan, overleeft de ziel. Als de daden van het individu goed zijn, kan er een stadium komen waarin de ziel verlossing zal bereiken. Integendeel, als zijn daden slecht zijn, zal de ziel blijven lijden aan verschillende martelingen en zal hij geen moksha of verlossing kunnen bereiken. Deze onvermijdelijkheid van het oogsten van de vruchten van het eigen handelen maakt het geloof in de onsterfelijkheid van het zelf van de mens onmisbaar.
5. Bepaling van de algemene toestand van het leven:
De doctrine van karma houdt in dat iedereen in dit leven wordt beloond of gestraft voor zijn daden in het verleden, rekening houdend met zijn daden of zijn misdaden. Het verschil met betrekking tot welvaart, armoede, geluk, verdriet, intelligentie, succes en mislukking en verschillende voorzieningen van mensen in het huidige leven worden verondersteld de resultaten te zijn van hun goede of slechte prestaties in het verleden.
De leer verklaart de raadsels van het leven, zoals waarom mensen die blijkbaar geluk en succes in dit leven verdienen, soms worden geconfronteerd met falen en verdriet, terwijl anderen, die niet verdienen, succes en geluk ontmoeten. De doctrine van 'karma' stelt dat de verschillen in de algemene sociaaleconomische omstandigheden in het huidige leven van mensen te wijten zijn aan de verschillen in hun vroegere 'karma', dwz 'karmaphala'.
6. Supremacy of 'Karma':
De doctrine is gebaseerd op het principe van suprematie van menselijk streven. Het houdt de mens en zijn acties verantwoordelijk voor de slechte of goede omstandigheden in zijn huidige leven. De leer beschouwt de mens als de maker van zijn eigen lot. Theorie van 'karmaphal' gelooft in feite dat elk 'karma' (actie) zijn eigen resultaten heeft (phal). Er is dus geen actie die zonder de resultaten gaat. In de Mahabharata is verklaard dat mensen die onwetend zijn van deze wet van 'karma', de hogere krachten afzonderlijk misbruiken als ze pech hebben omdat ze niet weten dat hun ongeluk het gevolg is van hun eigen slechte daden.
7. Karma vipak:
'Karma vipak' is een ander element. 'Karma' is onbeperkt. Het beweegt altijd in een cirkelvormig pad. Daarom is het continu en oneindig. Het overleeft niet alleen na de dood, maar zelfs na het einde van dit universum. Er wordt aangenomen dat het hele universum tot een einde zal komen. Zelfs dan zal 'karma' niet ophouden te bestaan. Het zal blijven overleven en zal ook de basis worden voor het nieuwe universum.
'Karma' wordt beschouwd als de kracht achter de kringloop van geboorten en sterfgevallen. Volgens Mahabharata "Een schepsel is gebonden door daden of" karma ", hij wordt bevrijd door kennis". Daarom is bevrijding van de kringloop van geboorten en dood of het bereiken van 'moksha' alleen mogelijk door een einde te maken aan 'karma'. Omdat verlangen naar zinsobjecten de drijvende kracht achter actie is, pleiten de heldendichten voor de totale vernietiging van alle verlangens. Dit stelt de mens in staat om 'karma' te overwinnen en bevrijding te krijgen.
Daarom bepleit Mahabharata verzaking van actie (Karma) als het pad van bevrijding. Maar tegelijkertijd stelt een andere visie dat praktisch gezien het voor de mens niet mogelijk is om zich volledig te onthouden van alle activiteiten van het leven. Daarom moet een persoon zijn plichten vervullen in het leven dat is toegewezen aan zijn status in de samenleving, dwz hij moet zijn 'swadharma' uitvoeren.
De Bhagavad-Gita bevat een nieuwe interpretatie van 'Karma' als 'Karmayoga'. Het is het pad naar realisatie van God door onbaatzuchtige actie en afstand doen van de vruchten van actie. Heer Krishna vertelde Arjuna in de Bhagavadgita, "werk alleen waar je recht op hebt, niet op zijn vruchten". Dit houdt in dat mannen hun plicht dienen uit te voeren in het belang van plicht en de plicht moet worden uitgevoerd in overeenstemming met de eigen varna en ashrama.
Een rigide morele discipline en beheersing van zintuigen is absoluut noodzakelijk voor het beoefenen van 'Karmayoga'. Alleen wanneer de acties van de mens in overeenstemming zijn met de morele principes, zullen zijn acties hem naar God leiden. Anders is hij voorbestemd om opnieuw geboren te worden en te lijden. Met de aanvankelijke kennis van het zelf en het afwerpen van de gebondenheid van actie door alle acties aan God te wijden, kan men verlossing bereiken. Dus de mens zou zijn benoemde plichten in het leven moeten vervullen. Zelfs 'Jnanis' zijn verplicht om 'karma' te doen.
