8 Belangrijke belangrijke doctrines van karma

Een aantal doctrines van 'karma' zijn door verschillende geleerden verstrekt. Enkele van de belangrijke doctrines worden hieronder besproken:

1. Leer van Manu:

In India werd 'Manusmriti' voor het eerst gedrukt in 1913 AD in Calcutta. Manu is van mening dat alle soorten acties (karma) het resultaat zijn van geest, lichaam en spraak. Goede acties produceren goede effecten en slechte acties produceren kwade effecten. Volgens Manu is het denken aan dingen van anderen en het gevoel om ongeloof te hebben tegenover de volgende wereld of de komende wereld, verbonden met de geest, om te denken of begeren slecht voor anderen. Daarom worden dergelijke soorten acties zondige acties genoemd (papakarma).

Het verkrijgen van rijkdom van anderen door oneerlijke middelen en het hebben van een ongeoorloofde relatie met andere vrouwen is verbonden met het lichaam. Dergelijke soorten acties worden daarom fysieke zondige acties genoemd. Zo zegt Manu dat alle soorten acties voortvloeien uit geest, lichaam en spraak. Volgens Manu als gevolg van slechte daden of zondige acties die het spreken uit het vroegere leven verzekeren, wordt de mens geboren als een vogel of een dier. Evenzo wordt hij als Sudra (chandal) geboren als gevolg van slechte acties van de geest.

Manu heeft ook de soorten acties genoemd. Volgens hem zijn er drie soorten acties.

(1) Sattvische acties verwijzen naar de studie van Veda's, het verwerven van kennis, controle over zintuigen, religieuze activiteiten enz.

(2) De Rajasic-acties worden gekenmerkt door ongeduld, sensualiteit enz. En

(3) Hebzucht en wreedheid zijn de Tamasische acties.

2 Doctrine van Yajnavalkya:

De naam van Yajnavalkya is prominent onder de denkers die geloven dat het bereiken van 'Dharma' of 'Adharma' door de accumulatie van handelingen is. De posities of omstandigheden die voortvloeien uit de gevolgen van cumulatie van acties zijn verdeeld in drie categorieën, zoals:

(i) Geboorte in hoge en lage kaste,

(ii) Het bereiken van een lange of korte levensduur en

(iii) Krijgen van geluk of ellende.

Goede acties stellen de mens in staat om in een hoog gezin te baren en gelukkig te leven voor een lange tijd. Integendeel, hij wordt geboren in een laag gezin en krijgt ellende en een kort leven als gevolg van slechte daden. Daarom zou de mens zulke acties moeten accumuleren die hem in aanmerking zullen laten komen voor een geboorte in een hoog en edel gezin, een lang leven en geluk. Volgens Yajnavalkya is Dharma niets anders dan het uitvoeren van goede daden.

3. Leer van Shukranitisar:

Shukranitisar beweert dat het huidige leven van de mens het resultaat is van de acties die hij in zijn vroegere leven heeft verricht. De huidige menselijke levensomstandigheden van individuen zijn dus gebaseerd op het lot en menselijke acties. Menselijke acties kunnen worden ingedeeld in twee categorieën, zoals de acties die zijn uitgevoerd in het huidige leven en de acties die zijn uitgevoerd in het eerdere leven of de geboorte. Deze twee soorten acties bepalen de huidige omstandigheden van het leven van de man. Deze doctrine is van mening dat de mens zich op de best mogelijke manier moet inspannen om nobele daden te verrichten om vooruitgang in het leven te bereiken en om zijn omstandigheden te veranderen.

4. Doctrine van Patanjali-Yoga Sutra:

Patanjali gelooft dat analfabetisme de oorzaak is van alle ellende. Analfabetisme betekent niet een gebrek aan kennis, maar het betekent onwaarachtigheid en valse kennis. Patanjali heeft vier soorten analfabetisme genoemd, zoals 'Asmati', 'Raga', 'Dvesha' en 'Abhinivesha'. Vanwege 'Asmati' geeft men te veel betekenis aan het eigen zelf. 'Raga' produceert neiging naar het genot van wereldse dingen. 'Abhinivesha' veroorzaakt angst voor de dood in de mens en liefde voor het leven. Slechte daden kunnen worden geïnterpreteerd als de resultaten van deze vier categorieën van ongeletterdheden. Daarom moet de mens deze ongeletterdheden verjagen om zichzelf afzijdig te houden van verschillende misère van het leven.

Daarom stelt Patanjali dat de enige manier om de mens te bevrijden van de cyclus van dood en geboorte is om kennis te verwerven. Daarom, volgens Patanjali, wanneer de mens acties uitvoert om het resultaat te bereiken, kan hij zichzelf niet bevrijden van de kringloop van geboorte en dood. Alleen diegenen die handelingen verrichten zonder het resultaat te willen bereiken en hun recht erover te verwerpen, stellen zichzelf in staat om verlossing te bereiken.

5. Jaïnisme:

Er wordt in het jaïnisme geloofd dat de ziel de bevrijding kan bereiken door de voorschriften van de jaïnisten strikt in acht te nemen. De voorschriften fungeren als het medium, waardoor de ziel kan worden ontlast van de gebondenheid van karma. Het Jaïnisme gelooft dat de aangeboren neiging van de mens zijn lichaamsstructuur bepaalt.

De acties en sanskaras van het vorige leven bepalen het huidige bestaan ​​van de mens. Deze filosofie herkent ook de ziel (Jiva) en niet-ziel (Ajiva). Wanneer de ziel wordt geassocieerd met 'karma', wordt het actief. Het wordt alleen vrij van 'karma's' als het het stadium van perfectie bereikt. Iedereen moet zich bewust zijn van de aard van acties die hij uitvoert of waarschijnlijk zal uitvoeren. Hij mag geen enkel geweld plegen dat zijn Nirvana of zijn redding hindert.

6. Boeddhisme:

Volgens het boeddhisme is het huidige leven te danken aan het resultaat van de actie van het vorige leven. Alle lijden in het huidige leven kan worden toegeschreven aan de hebzuchtige verlangens van de mens. Zolang begeerte de mens achtervolgt, wordt hij gedwongen om 'karma' uit te voeren. Allerlei 'karma', goed of slecht, veroorzaakt een voortbestaan. De goede actie veroorzaakt wedergeboorte in een wereld van vrede en geluk. Integendeel, de slechte daden geven wedergeboorte in de wereld van het lijden.

Daarom zal de mens die zich overgeeft zich niet van de cyclus van geboorte en wedergeboorte kunnen ontdoen. Vandaar dat hij, om zijn bestaan ​​te beëindigen, van alle soorten 'karma's', goed of slecht, af moet komen. Dit is mogelijk door volledige vernietiging van de voorbereidingen. Boeddhisme houdt in: "Door 'karma' bestaat de wereld, door 'karma' bestaat de mensheid. Wezens zijn gebonden door 'karma' als de spil van een strijdwagen die de strijdwagen aanhoudt. '

7. Doctrine van de Vedanta-filosofie:

Volgens deze filosofie bezet 'karma' de prominente en centrale positie in het menselijk leven. Het verwerven van lichaam door de mens wordt alleen toegeschreven aan de acties of 'karma'.

Volgens deze doctrine kan 'karma' worden onderverdeeld in drie categorieën:

1. Geaccumuleerde actie (Sanchit Karma)

2. Bestemde actie (Prarabdha Karma) en

3. Accumulerende actie (Sanchaiman Karma)

Bij elkaar opgetelde 'Karma's' zijn de acties verzameld in het vorige leven. Bestemd 'Karma', betekent de acties die een man in het verleden heeft gedaan en waarvan hij het resultaat is in het huidige leven. Het verzamelen van karma betekent die nieuwe acties die zich opstapelen in het huidige leven en waarvan het resultaat in het volgende leven zal zijn.

Volgens deze doctrine moet de ziel gedwongen resultaten van onderscheiden acties onder ogen zien. Een stadium van gebondenheid vloeit voort uit de actie die wordt uitgevoerd aan de andere kant wanneer hij onbaatzuchtig acties uitvoert en kennis verwerft die hij zichzelf toestaat om verlossing te bereiken.

8. Doctrine van Karmayoga:

De hoogste esoterische verklaring van karma is te vinden in Gita. Gita legde twee belangrijke manieren vast om God te realiseren zoals:

(i) Sankhyayoga en

(ii) Karmayoga.

In Sankhyayoga beschouwt de man alle objecten als onwerkelijk en vestigt hij identiteit met alle heersende God. Integendeel, in 'karmayoga' maakt het individu geen verschil tussen succes en mislukking. Hij ziet ook af van gehechtheid aan het verlangen naar fruit. Volgens Gita "bereikt de mens vrijheid van handelen niet zonder in actie te komen, en bereikt hij ook niet perfectie alleen door afstand te doen van actie."

In reële termen kan niemand zelfs maar even inactief blijven. Dit komt omdat het onderhoud van iemands lichaam afhankelijk is van actie. Dus in werkelijkheid overtuigt de leer van 'karmayoga' individuen niet voor het afzien van daden. Het vertelt ons alleen dat actie onder alle omstandigheden moet worden uitgevoerd zonder gehechtheid en fruit. Omdat het onmogelijk is om alle acties volledig te staken, wordt gepredikt dat hij die de wens van de vrucht van actie terzijde schuift, echt afstand heeft gedaan. Vandaar dat Gita predikt dat de mens zijn actie moet uitvoeren en de gehechtheid aan zijn vruchten moet opgeven.