11 kenmerken van dharma - besproken!

Enkele van de belangrijkste kenmerken van dharma zijn als volgt:

(1) Sociaal principe:

Als de hoogste purusartha vertegenwoordigde 'dharma' de kosmische wet die werkzaam is in de natuurlijke, morele en religieuze verschijnselen. Dharma werd gedefinieerd in termen van bepaalde plichten en verplichtingen die werden gecodificeerd in de grote sastra's binnen de sociale orde.

(2) Principe van goed:

Dharma is nauw verbonden met het principe van het goede of 'punya'. Goed is het principe dat nauw verbonden is met 'dharma'. Niets wordt als groter of hoger dan 'dharma' in deze wereld beschouwd. Brihadaranyaka Upanishad beschouwde dharma als de 'sreya' of het goede. Daarom betekent 'adharma' het tegenovergestelde van goed of kwaad. Het is voorgeschreven dat iemand 'dharma' moet volgen om 'moksha' of redding te bereiken.

(3) Beginsel van recht en orde:

Dharma Sastras beschouwen dat dharma het principe van wet en orde vertegenwoordigt. De oude Indiase wetgeving en de theorie van straf waren alleen afhankelijk van het principe van 'dharma'. 'Dharmarajya' was de naam die aan het land werd gegeven dat de wet en orde in acht nam. Manusmriti beval de koning als de bewaarplaats van alle 'dharma' en verantwoordelijk voor het handhaven van de wet en voor het waarborgen dat al zijn onderdanen volgens de wet van het dharma leven. Dus de regels volgens 'dharma' omvatten niet alleen juridische gerechtigheid, maar ook sociale rechtvaardigheid.

(4) Humanisme:

De filosofie van het humanisme is een van de belangrijkste kenmerken van 'dharma'. Dharma is eigenlijk een moreel principe dat in wezen menselijk is. De mens moet op een bepaalde plaats en tijd een soort van specifieke 'dharma' verwerven en het enige doel van zijn leven is om het te realiseren. In reële termen heeft het humanisme zelf ook een 'dharma'. Het humanisme staat voor eenheid in verscheidenheid, in individuele, nationale en internationale aangelegenheden. Op dezelfde manier zijn er specifieke 'dharma's' en ook 'sadharana' of gewone 'dharma's' met universele vormen.

(5) Praktische principes:

Het concept van 'dharma' is niet verstoken van praktische principes. Hoewel de sastrakara's het grootste belang hechtten aan morele kwaliteiten, toch was hun hoofddoel een praktische doelstelling, namelijk om mensen te leiden naar juiste daden in het dagelijks leven. Ze gingen uitvoeriger in op de handelingen, riten en ceremonies die elke persoon moest uitvoeren, waarbij hij zijn eigen plaats en positie in de samenleving in het oog hield.

(6) Criteria voor de taak:

Een ander belangrijk kenmerk van dharma is het plichtsgevoel. Wat door Vedische injecties wordt voorgeschreven, is dharma of plicht, op voorwaarde dat het niet is bedoeld om andere personen schade te berokkenen. De offers die worden uitgevoerd volgens de principes die tegengesteld zijn aan die van Vedische geboden, kunnen niet als 'dharma' worden beschouwd. Dharma kan alleen bekend zijn door de manier van Vedisch offer, dat wil zeggen alleen zulke voorgeschreven offers van de Veda's als niet zijn geassocieerd met enige schadelijke effecten. Daarom kan 'dharma' worden geïnterpreteerd als die principes die door de Veda's worden opgelegd of gericht zijn op heilzame doelen.

(7) Integrale aanpak:

Dharma kan gezien worden vanuit het integrale standpunt. 'Swadharma' is de basis van eenheid in verscheidenheid in de samenleving. De Indiase cultuur werd altijd zelfvoorzienend gekenmerkt door een integrale benadering. De hedendaagse Indiase denkers hebben de integrale benadering in de filosofie overgenomen. Dharmasastra's zijn ook eenduidig ​​met betrekking tot een integrale voortgang met meerdere zijdige delen. Ze beschouwen het als ideaal. Dit is ook weerspiegeld in het Indiase ideaal van vier purusartha's zoals 'Dharma', 'Artha', 'Kama' en 'Moksha', die een integrale kijk op het leven vormen.

(8) Principe van staatsmanschap:

In de oude Hindoestaanse staat werd de koning verantwoordelijk gesteld voor het handhaven van het dharma. Het was zijn plicht om ervoor te zorgen dat al zijn onderdanen het principe van recht en orde volgden. Dus dharma is het principe van staatsmanschap en de basis van de rechtsorde van de staat.

(9) Kenmerkend voor de Indiase cultuur:

De term cultuur heeft een zeer nauwe associatie met het concept van dharma. Alle kenmerken van de Indiase cultuur vallen dus samen met die van 'dharma' in het hindoeïsme. De Indiase cultuur wordt gekenmerkt door religieuze oriëntatie, spiritualiteit, religieuze tolerantie, vrijheid van denken, integrale benadering en eenheid in verscheidenheid. Dharma bezit ook al dergelijke kenmerken. Dharma is in feite een culturele organisatie en spiritualiteit. Spiritualiteit stelt iemand in staat om dharma te realiseren en de Indiase geest te begrijpen.

(10) Combinatie van continuïteit en dynamische diversiteit:

Dharma is nooit statisch van aard geweest, eerder heeft dharma de kenmerken van een dynamisch principe. Dharma brengt geluk, geluksmiddel en uiteindelijke bevrijding teweeg. Dharma is super zinnelijk en wordt als zodanig geproduceerd door het contact van de man met het interne orgaan, SC Crawford zei: "Hindoes noemen hun religie 'Sanatan dharma' wat letterlijk 'eeuwige wet' betekent.

Deze letterlijke betekenis suggereert echter niet dat de ethische idealen die verbonden zijn met het hindoeïsme eeuwig zijn in de zin van vaste, statische onveranderlijke substanties. Alle fundamentele vooronderstellingen van het hindoeïsme - 'karman', 'samsara', 'dharma' zijn geëvolueerd uit verschillende denkstromen uit de vroegste tijden. De elementen zijn nog steeds aanwezig in de huidige tijd, niet ondanks verandering, maar vanwege verandering. Het concept van de eeuwige universele wet impliceert dus nooit een statische aard van hindoeïstische idealen, maar de hindoe-ethiek combineert continuïteit met dynamische diversiteit.

(11) Differentiaal van de mens:

Het is dharma dat de mens van het dier onderscheidt. Als regelgevend principe vertegenwoordigt het de morele wet in de menselijke samenleving. Alle sociale waarden zijn afgeleid van het dharma. In dit opzicht zegt KN Upadhyaya: "De persistentie en intensiteit waarmee het onderzoek naar dharma in India wordt voortgezet, is voornamelijk vanwege de vaste overtuiging van het Indiase volk dat dharma het verschil van de mens vormt. Dus het belangrijkste voor het leven van de man is niet mentaal, maar zijn morele en spirituele aard. '