Lees de biografie van Muhammad Iqbal

Lees de biografie van Muhammad Iqbal!

Allama Muhammad Iqbal werd geboren op 9 november 1877 in de stad Sialkot (nu in Pakistan). Er is enige controverse over de migratie van zijn grootvader uit Kasjmir. Iqbal's grootvader Sheikh Rafiq, was een Kasjmiri Pandit met de naam Sahaj Ram Sapru vóór zijn bekering tot de islam en was een verzamelaar van inkomsten.

Iqbal's vader Shaikh Nur was een kleermaker wiens handwerk heel bekend was in Sialkot. Maar het was zijn toewijding aan de islam, vooral zijn mystieke aspecten, die hem respect opleverden bij zijn soefi-leeftijdsgenoten en andere medewerkers. Zijn initiële opleiding was in Sialkot. Het potentieel van Iqbal, als dichter, werd erkend door een van zijn eerste leraren, Sayyid Mir Hassan, van wie hij klassieke poëzie leerde.

Mir Hassan heeft nooit Engels geleerd, maar zijn bewustzijn van de verdiensten van het westerse onderwijs en zijn waardering voor de moderniteit zorgden ervoor dat hij een positie bekleedde als hoogleraar Oosterse literatuur bij Scotch Mission. Hij was Iqbal's tutor tot zijn afstuderen in 1892.

In 1885, na het voltooien van zijn studies aan Scotch Mission, ging Iqbal naar de overheidscollege in Lahore, waar hij filosofie en Arabische en Engelse literatuur studeerde voor zijn Bachelor of Arts-diploma. Hij was een uitstekende student, om een ​​gouden medaille te winnen omdat hij de enige kandidaat was die geslaagd was voor het laatste uitgebreide examen. Ondertussen ging hij verder met het schrijven van poëzie.

Toen hij in 1899 zijn masterdiploma behaalde, maakte hij zijn stempel onder de literaire kringen van Lahore. Terwijl hij studeerde voor zijn master, maakte Iqbal kennis met een figuur die een sterke invloed zou hebben op zijn intellectuele ontwikkeling.

Thomas Arnold, een erudiete geleerde van de islam en moderne filosofie, werd voor Iqbal een brug tussen Oost en West. Het was Arnold die in hem de wens inspireerde om hogere studies in Europa na te streven. Een andere invloed op hem was Sir Sayyad Ahmad Khan.

Hij ging naar Europa en studeerde in 1905 in Cambridge. Terwijl hij in Engeland ook rechten kon uitoefenen, deed hij dat via Lincoln's Inn. In Cambridge kruist hij paden met andere grote geleerden die zijn scholastieke ontwikkeling verder hebben beïnvloed. Onder hun leiding verfijnde Iqbal zijn intellect en verbreedde zijn mentale horizon. Na zijn verblijf in het Verenigd Koninkrijk ging hij vervolgens studeren aan de universiteit van München.

Hij behaalde een Ph.D met een proefschrift over de ontwikkeling van de metafysica in Perzië, zijn enige andere Engelse werk was De wederopbouw van het religieuze denken in de islam in 1928. Terwijl hij in Europa was, begon hij ook zijn poëzie te schrijven in het Perzisch, omdat het hem om een ​​breder publiek te bereiken, dat wil zeggen, Iran en Afghanistan; maar hij besloot uiteindelijk om zich aan Urdu te houden, aangezien de meeste Indiërs Perzisch niet begrepen.

Het was in Groot-Brittannië dat hij voor het eerst interesse in de politiek kreeg. Na de vorming van de All-India Muslim League in 1906 werd Iqbal gekozen tot lid van het uitvoerend comité van het Britse hoofdstuk van de Liga. Samen met twee andere leiders, Sayyid Hassan Bilgrami en Sayyid Amir Ali, zat hij ook in het subcomité, dat de grondwet van de competitie opstelde. Bij zijn terugkeer naar India vanuit Europa in 1908, begon Iqbal aan een carrière in de rechten, academici en poëzie, allemaal tegelijk. Van de drie bezigheden excelleerde hij in wat zijn ware roeping en eerste liefde, poëzie, was.

Er is een wijdverspreide overtuiging dat de regering college in Lahore meer gul was met hun maandelijkse toelage en academische vrijheid, hij zou een briljante academicus zijn geweest als hij een dichter was. In feite waren het financiële overwegingen die hem dwongen afstand te doen van zijn universitair docentschap in 1909 om een ​​fulltime rechtscarrière op te nemen. Maar hij verdiende ook niet veel als advocaat, hoewel hij dat wel kon.

Terwijl hij zijn tijd verdeelde tussen de wet en de poëzie, besloot Iqbal opnieuw om de politieke arena te betreden. In november 1926 betwist hij een zetel in het islamitische district Lahore en verslaat zijn tegenstander met een ruime marge van 3.177 stemmen. In 1933 maakte Iqbal een tweede bezoek om oude kennissen te vernieuwen en nieuwe kennissen te maken.

Hij woonde conferenties in het Verenigd Koninkrijk bij en ontmoette verschillende geleerden en politici, waaronder de Franse filosoof Henri Louis Bergson en de Italiaanse dictator Benito Mussolini. Een bezoek aan Spanje inspireerde drie prachtige gedichten, die later werden opgenomen in een belangrijke compositie, Bal-I Jibril (Gabriel's Wing).

Onder de westerse denkers maakte Nietzsche erg veel indruk op Iqbal. Sommige mensen hebben Iqbal bekritiseerd vanwege het onderschrijven van Nietzsche's concept van de Ubermensch (superman), wat wordt weerspiegeld in Iqbal's concept van 'de perfecte man'. Iqbal beweerde echter dat Jami en Rumi zijn idee van de perfecte man hadden beïnvloed.

Bergson's ideeën met betrekking tot tijd hadden ook invloed op Iqbal. Iqbal schreef Payam-i-Mashriq (The Message of the East) als een antwoord op Goethe's West-ostlicher Diwan. Iqbal prees Goethe in hetzelfde boek en beschouwde hem als een dichter van de eerste rang. Onder de oosterse denkers beïnvloedde Rumi, die hij zijn spirituele gids noemde, Iqbal. Iqbal bewonderde ook de poëtische stijl van Mirza Ghalib. Iqbal is een van de meest vooraanstaande moderne moslimfilosofen. Belangrijke thema's in zijn filosofie zijn het creëren van een effectieve reactie op de intellectuele uitdaging van het Westen, de herleving van het intellectuele discours in de islamitische wereld en het concept van Khudi of onzelfzuchtigheid.

Iqbal's gezondheid verslechterde na zijn terugkeer van een reis naar Afghanistan in 1933. Maar zijn religieuze en politieke ideeën werden breed geaccepteerd en zijn populariteit was op zijn hoogtepunt. Een van de laatste grote dingen die hij deed, was het vestigen van de Adarah Darul Islam, een instelling waar studies in de klassieke islam en hedendaagse sociale wetenschappen zouden worden gesubsidieerd.

Het was misschien de laatste wens van een groot man die gefascineerd was door het juk van de moderne wetenschap en filosofie van de islam, om bruggen van begrip te creëren op het hoogste intellectuele niveau. Deze gedachte formuleerde hij aldus: 'In het Westen is intellect de bron van het leven. In het Oosten is liefde de basis van het leven.

Door liefde groeit het intellect vertrouwd met de werkelijkheid, en het intellect geeft stabiliteit aan het werk van liefde, komt op en legt de basis voor een nieuwe wereld, door het verstand van het huwelijk om lief te hebben '. Zijn boeken werden vertaald in het Arabisch, Engels, Frans, Spaans, Tsjechisch, Russisch en andere talen. Iqbal's boek The Reconstruction of Religious Thought in Islam, gebaseerd op een serie lezingen, werd in Saoedi-Arabië verboden. De lezingen vragen om een ​​vernieuwing en herwerking van de islamitische filosofie.

Dit filosofische project van Iqbal is nog niet voltooid. Verder wilde Iqbal een boek schrijven, Het boek van een verloren profeet, vergelijkbaar in stijl met Nietzsche's Aldus gesproken Zarathoestra. Iqbal stierf echter op 21 april 1938 in Lahore en vervolgens op het Indiase subcontinent voordat hij aan dit project kon beginnen. Het graf van Muhammad Iqbal bevindt zich in de ruimte tussen de ingang van de Badshahi-moskee en het Lahore-fort in die stad. De Pakistaanse regering houdt een officiële bewaker bij het mausoleum.

Iqbal staat ook hoog aangeschreven voor zijn Perzische poëzie, zowel op het subcontinent als in Iran zelf. De Iraanse sociale wetenschapper Ali Shariati was een van de velen die diep werd beïnvloed door Iqbal. Hij is een beroemde Urdu en Perzische schrijver en dichter en bevindt zich in de ongewone positie dat hij een van de belangrijkste nationale liederen van India heeft geschreven (Saare Jahan Se Achcha) en tegelijkertijd is gecrediteerd als een belangrijke kracht achter de oprichting van Pakistan.

Hij wordt postuum gerespecteerd in Pakistan als Muffakir-e-Pakistan (de denker van Pakistan) of Shair-i-Mashriq (de dichter van het Oosten). Samen met Muhammad Ali Jinnah wordt hij beschouwd als een van de vooraanstaande grondleggers van Pakistan, nadat hij Jinnah ervan overtuigd had terug te keren uit Engeland en de beweging leidde die een apart thuisland eiste voor Zuid-Aziatische moslims toen Groot-Brittannië onafhankelijkheid aan de regio verleende.