Desintegratie van Gezamenlijk Gezin

Wat de kwestie van desintegratie van het gezamenlijke gezin betreft, bestaat er geen eensgezindheid onder de sociologen. Het wordt nu duidelijk gevisualiseerd dat er geen lineaire transformatie van het gezamenlijke gezin in een nucleair gezin is onder invloed van industrialisatie, verstedelijking, educatie en migratie. Veel studies zijn uitgevoerd door sociologen om de impact van industrialisatie en verstedelijking op het gezin te onderzoeken. De studie van Richard D. Lambert, gebaseerd op enkele fabrieksarbeiders in Poona, laat zien dat gefragmenteerde gezinnen niet door fabrieken worden geproduceerd.

Ook al leven de werkers gewoon weg van hun familie, ze veranderen zichzelf niet in kerngezinnen. Er werd ook opgemerkt dat de werknemers zwaar werden belast door hun personen ten laste en zij waren de belangrijkste verdieners van met regelmatig contant inkomen. Een andere relevante observatie van Lambert was dat tewerkstelling van echtgenoten niet noodzakelijkerwijs hen dwingt om het westerse familiale patroon te volgen. Het concept dat het gezamenlijke gezin niet functioneel aangepast is aan een landbouwmaatschappij, is dus niet volledig te handhaven, omdat het ook even functioneel is voor een industriële samenleving.

Aileen D. Ross "De hindoefamilie in haar stedelijke omgeving (1961) behandelde de empirische studie van de effecten van industriële en technologische veranderingen op de hindoefamilie. Het probeerde deze effecten te begrijpen voor de traditionele midden- en hogere klassenfamilies die volgens Ross de volledige impact ondervinden van snel veranderende omstandigheden als gevolg van de groeiende industrialisatie. Aileen D. Ross heeft ook de effecten van onderwijs en nieuwe beroepsmogelijkheden besproken op de ambities van de leden en op de rolrelatie binnen het gezin en de bredere verwantschapsgroep.

MS Gore's "Urbanization and Family change" onderzoekt de aard en omvang van de veranderingen in familierelaties tussen de Aggarwals, een zakengemeenschap in Delhi onder de mogelijke impact van industrialisatie en verstedelijking. Gore komt tot de conclusie dat, hoewel we niet kunnen spreken van een landelijk randstedelijk continuüm in gezinsgedrag of -attitudes, er geen significante verschillen in de gegevens zijn. Gore beweert dat de kaste van Aggarwal nog steeds grotendeels overeenkomt met het patroon van een gezamenlijk gezin dat leeft in gedrag, rolbeleving en attitudes, maar binnen dit algemene patroon kan een bepaalde mate van verandering worden geassocieerd met stedelijk wonen en onderwijs.

KT Merchant had de veranderende houding ten opzichte van het gezin onderzocht. Uit zijn bevindingen bleek dat 43, 2 procent personen de voorkeur gaven aan de gezamenlijke familie, terwijl 36, 5 procent ertegen was.

KM Kapadia heeft de recente trends in de gezamenlijke familie geëvalueerd. Kapadia heeft laten zien hoe, sinds de Britse tijd, wetgeving met betrekking tot co-parcenary meer recht gaf aan individuele leden en hoe verschillende arbeidswetten ten behoeve van werknemers de afhankelijkheid van de gezamenlijke familie tot op zekere hoogte hebben verminderd. Maar hij beweert dat er weinig desintegratie is geweest van de instelling van het gezamenlijke gezin als zodanig. Kapadia beweert dat de vorm van de gezamenlijke familie misschien een verandering heeft ondergaan, maar dat de functies ervan hetzelfde blijven, Kapadia is van mening dat het culturele ideaal van 'verzorging van de afhankelijke personen' de voortzetting van de gezamenlijke familie in India bevordert.

ED Driver's studie van Poona district in Maharashtra onthulde dat het aantal gezamenlijke families in landelijke gebieden anderhalf keer groter was dan dat in de stedelijke gebieden.

De studie van Milton Singer over negentien toonaangevende industriële families van Madras onthulde dat, hoewel er veranderingen in de omvang van het gezin, de status van vrouwen en huishoudelijke activiteiten zijn geweest, de gezinnen die in kerngezinnen wonen, toch tal van gezamenlijke gezinsverplichtingen blijven onderhouden. Veel leden van een tijd onderschrijven ook de normen van dat systeem.

De bovenstaande studies tonen aan dat de incidentie of prevalentie van gezamenlijke families in India nog steeds hoog is. Zelfs gezamenlijke gezinnen bleken veel voor te doen in stedelijke gebieden. Het is een gemeenplaats dat het oude patroon van gezamenlijke gezinnen met leden van drie of meer generaties die onder hetzelfde dak wonen en het delen van voedsel dat in dezelfde haard wordt gekookt, zeldzaam is. Maar nu zijn deze twee criteria verworpen door vele sociologen.

Sociologen zoals IP Desai zijn bijvoorbeeld van mening dat het benadrukken van de relevantie van andere significante kenmerken om de gemeenschappelijke woning en gemeenschappelijke keuken als de bepalende factoren van een gezamenlijk gezin te benadrukken. Desai heeft de nadruk gelegd op sociale relaties en heeft gezamenlijke familie opgevat als een functionerende eenheid. Hij definieerde de gezamenlijke familie als "het gezin dat een grotere generatiediepte (drie of meer) heeft dan het kerngezin en waarvan de leden door eigendom aan elkaar zijn gerelateerd." Vandaar, gezien vanuit dit gezichtspunt van Desai, studies over Hindoe gezamenlijke familie is vrij weinig in aantal.