Boeddhisme: de vier edele waarheden en het achtvoudige pad van het boeddhisme

Boeddhisme: de vier edele waarheden en het achtvoudige pad van het boeddhisme!

Boeddha was in de eerste plaats een ethische leraar en hervormer, geen metafysicus. De boodschap van zijn verlichting wijst de mens de weg van het leven aan die verder gaat dan lijden. Wanneer iemand Buddha metafysische vragen stelde over de vraag of de ziel anders was dan het lichaam, of het de dood overleefde, of de wereld eindig of oneindig, eeuwig of niet-eeuwig was, enz. Vermeed hij het bespreken ervan.

Afbeelding Courtesy: tbcm.org.my/wp-content/uploads/Samyutta-Nikaya-45-noble-8-fold-path.png

Bespreking van problemen voor de oplossing waarvan er niet voldoende bewijsmateriaal is, leidt slechts tot verschillende gedeeltelijke visies zoals de tegenstrijdige eenzijdige rekeningen van een olifant gegeven door verschillende blinde personen die de verschillende delen ervan raken. Boeddha verwees naar scores van dergelijke metafysische visies door eerdere denkers naar voren gebracht en toonden aan dat ze allemaal ontoereikend waren, omdat ze gebaseerd waren op onzekere zintuiglijke ervaringen, verlangens, verwachtingen en angsten.

In plaats van het bespreken van metafysische vragen, die ethisch nutteloos en intellectueel onzeker zijn, probeerde Boeddha altijd mensen te informeren over de belangrijkste vragen van verdriet, de oorsprong ervan, de beëindiging ervan en het pad dat leidt naar de beëindiging ervan.

De antwoorden op de vier vragen vormen de essentie van Boeddha's verlichting. Deze zijn bekend geworden als de vier nobele waarheden (catvari aryasatyani).

Zij zijn:

(1) Het leven in de wereld is vol van lijden.

(2) Er is een oorzaak van dit lijden.

(3) Het is mogelijk om te stoppen met lijden.

(4) Er is een weg die leidt naar het ophouden van lijden (duhkha, duhkha-samudaya, duhkha-nirodha, duhkha-nirodha-marga).

De eerste nobele waarheid over lijden:

De gezichten van lijden die de geest van de jonge Siddhartha van streek brachten waren van ziekte, ouderdom en dood. Maar voor de verlichte geest van Boeddha verschenen niet alleen deze, maar de zeer essentiële voorwaarden van het leven, menselijk en submenselijk, zonder uitzondering; om vol ellende te zijn. Geboorte, ouderdom, ziekte, dood, verdriet, verdriet, wens, wanhoop, kortom alles dat geboren is uit gehechtheid, is ellende.

De tweede nobele waarheid over de oorzaak van lijden: de keten van twaalf links:

Hoewel het feit van het lijden wordt erkend door alle Indiase denkers, is de diagnose van deze ziekte niet altijd eenparig. De oorsprong van het kwaad van het leven wordt door Boeddha uitgelegd in het licht van zijn speciale opvatting van natuurlijke oorzaak (bekend als Pratityasamutpada). Volgens het is niets onvoorwaardelijk; het bestaan ​​van alles hangt af van een aantal voorwaarden. Omdat het bestaan ​​van elke gebeurtenis afhankelijk is van een aantal omstandigheden, moet er iets zijn dat er is om onze ellende te laten ontstaan.

Het lijden van het leven (ouderdom, dood, wanhoop, verdriet en dergelijke, kort aangeduid met de uitdrukking jara-marana) is daar, zegt Boeddha, omdat er geboorte is (jati). Dus (1) lijden in het leven is te wijten aan (2) geboorte, wat te danken is aan (3) de wil om geboren te worden, wat te wijten is aan (4) onze mentale vasthouden aan objecten. Weer vastklampen is te wijten aan (5) dorst of verlangen naar objecten. Dit is opnieuw te wijten aan (6) zintuiglijke ervaring die te danken is aan (7) zinsobject-contact, wat wederom te wijten is aan (8) de zes organen van kennis; deze organen zijn afhankelijk van (9) het embryonale organisme (samengesteld uit geest en lichaam), dat zich weer niet zou kunnen ontwikkelen zonder (10) enig aanvankelijk bewustzijn, dat opnieuw afkomstig is van (II) de indrukken van de ervaring van het vorige leven, die tenslotte zijn te wijten aan (12) onwetendheid over de waarheid.

We hebben dus de twaalf schakels in de keten van oorzaak en gevolg. De volgorde en het aantal van de links zijn niet altijd hetzelfde in alle preken; maar het bovenstaande is als het volledige en standaard verslag van de zaak beschouwd. Het is gepopulariseerd onder boeddhisten door verschillende scheldwoorden, zoals de twaalf bronnen (dvadas nidana), het wiel van wedergeboorte (bhava-cakra). Sommige vrome Boeddhisten herinneren zich vandaag nog aan deze leer van Boeddha door te draaien, wielen die zijn gemaakt om het wiel van de veroorzaker te symboliseren. Zoals het vertellen van kralen, dit vormt een deel van hun dagelijkse gebeden.

De derde nobele waarheid over het staken van lijden:

De derde nobele waarheid dat er een einde komt aan lijden volgt uit de tweede waarheid dat ellende afhankelijk is van bepaalde voorwaarden. Als deze voorwaarden worden opgeheven, zou de ellende ophouden. Maar we moeten proberen de precieze aard van de staat die staking (nirodha) van ellende wordt genoemd, duidelijk te begrijpen.

Allereerst moet worden opgemerkt dat bevrijding van ellende een staat is die hier in dit leven kan worden bereikt, als aan bepaalde voorwaarden is voldaan. Wanneer de perfecte beheersing van passies en constante contemplatie van de waarheid een persoon door de vier fasen van concentratie leidt naar perfecte wijsheid, staat hij niet langer onder de heerschappij van wereldse gehechtheid.

Hij heeft de boeien verbroken die hem aan de wereld hebben gebonden. Hij is daarom vrij, bevrijd. Er wordt gezegd dat hij een Arhat is geworden - een eerbiedwaardige persoon. De staat is tegenwoordig meer in de volksmond bekend als nirvana - het uitsterven van passies en daarom ook van ellende.

We moeten er daarna aan denken dat het bereiken van deze staat niet noodzakelijkerwijs een staat van inactiviteit is, zoals het gewoonlijk verkeerd wordt begrepen. Het is waar dat voor het bereiken van perfecte, duidelijke en constante kennis van de viervoudige waarheid men al zijn aandacht van buitenaf en zelfs van andere ideeën in zich moet terugtrekken, en het geheel moet concentreren op herhaalde redeneringen en contemplatie van de waarheden in al hun aspecten .

Maar als eenmaal wijsheid permanent is verkregen, door middel van geconcentreerd denken, moet de bevrijde persoon niet altijd meegesleept blijven in meditatie, noch zich volledig terugtrekken uit het actieve leven. We weten wat een actief leven van reizen, prediken, het stichten van broederschap, Boeddha zelf leidde gedurende de lange vijfenveertig jaar dat hij leefde na verlichting, en zelfs tot de laatste dagen van zijn tachtigste jaar toen hij stierf. Bevrijding was toen niet onverenigbaar met activiteit in het leven van de stichter zelf.

De vierde nobele waarheid over het pad naar bevrijding:

De vierde nobele waarheid, zoals al gezien, legt vast dat er een pad (marga) is - dat Boeddha volgde en anderen kunnen op dezelfde manier volgen - om een ​​staat te bereiken die vrij is van ellende. Aanwijzingen met betrekking tot dit pad zijn afgeleid van de kennis van de belangrijkste omstandigheden die ellende veroorzaken. Het door Boeddha aanbevolen pad bestaat uit acht stappen of regels en wordt daarom het achtvoudige nobele pad (astangika-marga) genoemd. Dit geeft in een notendop de essentie van Buddha Ethics. Dit pad staat open voor alle monniken en leken. Het nobele pad bestaat uit het verwerven van de volgende acht goede dingen:

Juiste weergaven (sammaditthi of samyagdrsti):

Omdat onwetendheid met de gevolgen ervan, namelijk verkeerde meningen (mithyadrsti) over het zelf en de wereld, de oorzaak is van ons lijden, is het natuurlijk dat de eerste stap naar morele hervorming moet zijn het verwerven van juiste visies of de kennis van de waarheid . Juiste mening wordt gedefinieerd als de juiste kennis over de vier nobele waarheden. Het is alleen de kennis van deze waarheden, en geen theoretische speculatie over natuur en zelf, die volgens Boeddha morele reformatie helpt en ons naar het doel-nirvana voert.

Goed besluit (sammasarikappa of samyaksarikalpa):

Alleen kennis van de waarheden zou nutteloos zijn, tenzij iemand besluit het leven in hun licht te hervormen. De morele aspirant wordt daarom gevraagd om afstand te doen van de wereldlijkheid (alle gehechtheid aan de wereld) om ons slecht te voelen tegenover anderen en te voorkomen dat we hen kwaad doen. Deze drie vormen de inhoud van de juiste bepaling.

Juiste redevoering (sammavaca of samyagvak):

Juiste bepaling moet niet alleen een 'vrome wens' blijven, maar moet actie ondernemen. Juiste bepaling moet in staat zijn om onze spraak te leiden en te controleren, om mee te beginnen. Het resultaat zou een juiste toespraak zijn, bestaande uit onthouding van liegen, laster, onvriendelijke woorden en lichtzinnig gepraat.

Juist gedrag (sammakammanta of samyakkarmanta):

Juiste bepaling moet eindigen in juiste actie of goed gedrag en niet alleen stoppen met goede spraak. Juist gedrag omvat de Panca-Sila, de vijf geloften voor het afzien van moord, stelen, sensualiteit, leugen en bedwelming.

Juiste levensonderhoud (sammaajiva of samyagajiva):

Als je afziet van slechte spraak en slechte daden, moet je zijn broodwinning verdienen met eerlijke middelen. De noodzaak van deze regel ligt in het aantonen, dat zelfs om het leven te behouden, men niet moet gaan naar verboden middelen, maar werken in overeenstemming met goede vastberadenheid.

Juiste inspanning (sammavayama of samyagvyayama):

Terwijl een persoon probeert een gereformeerd leven te leiden, door juiste opvattingen, resolutie, spraak, actie en levensonderhoud, wordt hij voortdurend van de juiste weg geslagen door oude kwaadaardige ideeën die diep in de geest zijn geworteld evenals door nieuwe die voortdurend opkomen . Men kan niet gestaag doorgaan tenzij hij een constante inspanning doet om oude kwade gedachten uit te roeien en te voorkomen dat slechte gedachten opnieuw ontstaan.

Bovendien, omdat de geest niet leeg kan worden gehouden, moet hij voortdurend trachten ook de geest te vullen met goede ideeën, en dergelijke ideeën in de geest bewaren. Deze viervoudige constante inspanning, negatief en positief, wordt de juiste inspanning genoemd. Deze regel wijst erop dat zelfs iemand die hoog op het pad staat, het zich niet kan veroorloven een morele vakantie te ondernemen zonder het risico te lopen naar beneden te glippen.

Juiste opmerkzaamheid (sammasati of samyaksmrti):

De noodzaak van constante waakzaamheid wordt verder benadrukt in deze regel, die bepaalt dat de aspirant voortdurend de dingen in gedachten moet houden die hij al heeft geleerd. Hij moet het lichaam voortdurend als lichaam gedenken en beschouwen, sensaties als gewaarwordingen, geest als geest, mentale toestanden als mentale toestanden. Over een van deze dingen moet hij niet denken: "Dit ben ik" of "Dit is de mijne". Dit apparaat klinkt niet beter dan iemand te vragen om een ​​schop als een schop te beschouwen.

Het is des te moeilijker om het te oefenen als valse ideeën over het lichaam, enz., Zo diep in ons zijn geworteld en ons gedrag gebaseerd op deze valse ideeën instinctief is geworden. Als we niet bewust zijn, gedragen we ons als door het lichaam, de geest, sensaties en mentale toestanden zijn permanent en waardevol. Vandaar dat er gehechtheid aan zulke dingen ontstaat en verdriet over hun verlies en we onderworpen worden aan slavernij en ellende.

Juiste concentratie (sammasamadhi of samyaksamadhi):

Iemand die zijn leven succesvol heeft geleid in het licht van de laatste zeven regels en daardoor zichzelf bevrijd heeft van alle passies en kwade gedachten, is fit om stap voor stap in de vier diepere en diepere fasen van concentratie te komen die hem geleidelijk aan naar het doel van zijn lange en moeizame reis - ophouden van lijden.

Hij concentreert zijn zuivere en onverstoorbare geest op redeneren en onderzoeken met betrekking tot de waarheden, en geniet in deze toestand, vreugde en gemak, geboren uit onthechting en zuivere gedachte. Dit is de eerste fase van intentie-meditatie.

Wanneer deze concentratie succesvol is, ontstaat het geloof in de viervoudige waarheid dat alle twijfels worden weggenomen en daarom redenering en onderzoek overbodig worden. Van deze resultaten is de tweede fase van concentratie, waarin er vreugde, vrede en innerlijke rust zijn geboren uit gespannen, onverstoorde contemplatie. Er is in deze fase ook een bewustzijn van deze vreugde en vrede.

In de volgende fase probeert hij een houding van onverschilligheid te initiëren, om zich zelfs van de vreugde van concentratie los te kunnen maken. Hieruit volgt de derde diepere vorm van concentratie, waarin men een perfecte gelijkmoedigheid ervaart, gekoppeld aan een ervaring van lichamelijk gemak. Hij is zich nog steeds bewust van dit gemak en gelijkmoedigheid, hoewel onverschillig voor de vreugde van concentratie.

Ten slotte probeert hij zelfs dit bewustzijn van gemak en gelijkmoedigheid weg te nemen en al het gevoel van vreugde en opgetogenheid dat hij eerder had. Hij bereikt daardoor de vierde staat van concentratie, een staat van perfecte gelijkmoedigheid, onverschilligheid en zelfbeheersing - zonder pijn, zonder gemak. Zo bereikt hij het gewenste doel of beëindiging van alle lijden, hij bereikt arhatship of nirvana. Er zijn dan perfecte wijsheid (prajna) en perfecte gerechtigheid (sila).

Om de essentiële punten van het achtvoudige pad samen te vatten, kan eerst worden opgemerkt dat het pad uit drie hoofddingen bestaat: gedrag (sila), concentratie (samadhi) en kennis (prajna) die harmonieus worden gecultiveerd. In de Indiase filosofie zijn kennis en moraliteit - die als onafscheidelijk worden beschouwd - niet alleen omdat moraliteit, of goed doen, afhankelijk van de kennis van wat goed is, waarover alle filosofen het eens zijn, maar ook omdat perfectie van kennis zonder moraliteit als onmogelijk wordt beschouwd, perfecte beheersing van passies en vooroordelen. Boeddha verklaart expliciet in een van zijn verhandelingen dat deugd en wijsheid elkaar zuiveren en dat de twee onafscheidelijk zijn. In het achtvoudige pad begint men met 'juiste zienswijzen' - een louter intellectuele kennismaking met de viervoudige waarheid.