Biografie en werken van Antonio Gramsci

Biografie en werken van Antonio Gramsci!

Antonio Gramsci werd geboren op 22 januari 1891 in Ales in de provincie Cagliari op Sardinië. Hij was de vierde van zeven kinderen geboren uit Francesco Gramsci en Giuseppina Marcias. Zijn relatie met zijn vader was nooit erg dichtbij, maar hij had een sterke genegenheid en liefde voor zijn moeder, wiens veerkracht, gave voor verhalen vertellen en prikkelende humor een blijvende indruk op hem maakten.

De oudste van de Gramsci-kinderen, Gennaro's vroege omhelzing van het socialisme, droeg in belangrijke mate bij tot de politieke ontwikkeling van Antonio. Op de leeftijd van 11, na het voltooien van de lagere school, werkte Antonio 2 jaar in het belastingkantoor in Ghilarza, om zijn financieel gestrande gezin te helpen; vanwege de 5-jarige afwezigheid van Francesco waren dit jaren van bittere strijd. Niettemin bleef hij privé studeren en keerde uiteindelijk terug naar school, waar hij werd beoordeeld als zijnde van superieure intelligentie, zoals blijkt uit uitstekende cijfers in alle vakken.

Antonio vervolgde zijn opleiding, eerst in Santu Lussurgiu, ongeveer tien mijl van Ghilarza, daarna, na zijn middelbare schooltijd, aan het Dettori Lyceum in Cagliari, en waar hij voor het eerst in contact kwam met georganiseerde sectoren van de arbeidersklasse en met radicale en socialistische politiek. Maar dit waren ook jaren van ontberingen, waarbij Antonio gedeeltelijk afhankelijk was van zijn vader voor financiële steun.

In zijn brieven aan zijn familie beschuldigde hij zijn vader van onvergeeflijke uitstelgedrag en verwaarlozing. Zijn gezondheid verslechterde en sommige van de nerveuze symptomen die hem op een later tijdstip zouden teisteren, waren al aanwezig.

Zijn persoonlijke leven was ook gevuld met belangrijke ervaringen, met als belangrijkste zijn ontmoeting met en daaropvolgend huwelijk met Julka Schucht, een violist en lid van de Russische Communistische Partij die hij ontmoette tijdens zijn verblijf in Rusland. Antonio en Julka hadden twee zonen - Delio en Giuliano die nu in Moskou wonen.

Na zijn afstuderen aan het lyceum van Cagliari, diende hij een studiebeurs in en won hij deze aan de universiteit van Turijn, een prijs voorbehouden voor behoeftige studenten uit de provincies van het voormalige koninkrijk Sardinië. Onder de andere jonge mensen om te strijden voor deze beurs was Palmiro Togliatti, de toekomstige algemeen secretaris van de Italiaanse Communistische Partij (PCI), Gramsci en enkele anderen van de meest bekwame leiders van die strijdende partij. Antonio schreef zich in bij de faculteit letteren.

Aan de universiteit ontmoette hij Angelo Tasca en een aantal andere mannen met wie hij worstelde, eerst in de Italiaanse Socialistische Partij (PSI), en vervolgens, na de splitsing die plaatsvond in januari 1921, in de PCI. Ondanks jaren van vreselijk lijden als gevolg van onvoldoende dieet, niet-genezen flats en constante nerveuze uitputting, nam Antonio een variëteit aan cursussen aan de universiteit, voornamelijk in de geesteswetenschappen, maar ook in de sociale wetenschappen en in de taalkunde, waar hij zich toe aangetrokken voelde om academisch te overwegen specialisatie.

In 1915, ondanks grote beloftes als academische geleerde, werd Gramsci een actief lid van de PSI, en begon een journalistieke carrière die hem op dat moment tot een van de meest gevreesde kritische stemmen in Italië maakte. Zijn column in de Turijnse editie van Avanti en zijn theaterrecensies waren invloedrijk en veel gelezen.

Hij sprak regelmatig in werkkringen van werknemers over verschillende onderwerpen, zoals de romans van Romain Rolland, voor wie hij een zekere affiniteit voelde, de Commune van Parijs, de Franse en Italiaanse revoluties en de geschriften van Karl Marx.

Het was in deze tijd, toen de oorlog voortduurde en het Italiaanse ingrijpen een bloederige realiteit werd, Gramsci een enigszins ambivalente houding aannam, hoewel zijn standpunt was dat de Italiaanse socialisten interventie zouden gebruiken als een gelegenheid om het Italiaanse nationale sentiment eerder revolutionair te maken dan een chauvinistische richting. In 1917 en 1918 begon hij de noodzaak te zien van integratie van politieke en economische actie met cultureel werk, dat een proletarische culturele associatie vormde in Turijn.

Het uitbreken van de bolsjewistische revolutie bracht zijn revolutionaire vuurwerk nog verder, en voor de rest van de oorlog en in de jaren daarna identificeerde Gramsci zich nauw met de methoden en doelstellingen van het Russische revolutionaire leiderschap en met de oorzaak van de socialistische transformatie door de geavanceerde kapitalistische wereld. . In het voorjaar van 1919 stichtte Gramsci, samen met Angelo Tasca, Umberto Terracini en Togliatti, The New Order: A Weekly Review of Socialist Culture, een invloedrijk tijdschrift voor de komende 5 jaar onder radicaal-links in Italië.

De review besteedde veel aandacht aan politieke en literaire stromingen in Europa, de USSR en de Verenigde Staten. Voor de volgende jaren wijdde Gramsci het grootste deel van zijn tijd aan de ontwikkeling van de fabrieksraadbeweging en militante journalistiek, die in januari 1921 leidde tot zijn zijspoor met de communistische minderheid binnen de PSI op het congres van Livorno in de partij.

Hij werd lid van de centrale commissie van de PCI, maar speelde al enkele jaren geen leidende rol. Hij was een van de meest profetische vertegenwoordigers van de Italiaanse linkerzijde bij het begin van de fascistische beweging en voorspelde bij verschillende gelegenheden dat, tenzij er verenigde acties werden ondernomen tegen de opkomst van de beweging van Mussolini, de Italiaanse democratie en het Italiaanse socialisme beide een rampzalige nederlaag zouden lijden. De periode 1921-26, 'van ijzer en vuur' zoals hij het noemde, was bewogen en productief.

Het was met name gemarkeerd door de anderhalf jaar dat hij in Moskou woonde als een Italiaanse afgevaardigde bij de Communistische Internationale, zijn verkiezing tot de Kamer van Afgevaardigden in april 1924, en zijn veronderstelling van de positie van algemeen secretaris van de PCI.

Op 8 november 1926 werd Gramsci in Rome gearresteerd en, in overeenstemming met een reeks 'uitzonderlijke wetten', uitgevaardigd door de door fascisten gedomineerde Italiaanse wetgever, toegewijd aan eenzame opsluiting in de Regina Coeli-gevangenis. Dit begon met een 10-jaar durende odyssee, gekenmerkt door bijna constante fysieke en psychische pijn als gevolg van een gevangeniservaring die culmineerde op 27 april 1937, in zijn dood door een hersenbloeding.

Ongetwijfeld was de beroerte die hem doodde slechts het uiteindelijke resultaat van jaren en jaren van ziekten die nooit goed in de gevangenis werden behandeld. Maar zoals iedereen die bekend is met het traject van Gramsci's leven weet, waren zijn gevangenisjaren ook rijk aan intellectuele prestaties, zoals vastgelegd in de notitieboekjes die hij in zijn verschillende cellen bewaarde die uiteindelijk het licht zagen na de Wereldoorlog, en zoals ook vastgelegd in de buitengewone brieven die hij uit de gevangenis schreef aan vrienden en vooral aan familieleden, zoals Tania Schucht.

Nadat Gramsci op 4 juni 1928 met andere Italiaanse communistische leiders tot 20 jaar gevangenisstraf was veroordeeld, werd hij overgebracht naar een gevangenis in Turi, in de provincie Ban, die zijn langste plaats van detentie bleek te zijn. Daarna stond hij onder politiebewaking in een kliniek in Formia, waar hij in augustus 1935, altijd onder bewaking, werd overgebracht naar het Quisisana-ziekenhuis in Rome.

Daar bracht hij de laatste 2 jaar van zijn leven door. Zijn vriend, de econoom Piero Sraffa, gebruikte zijn persoonlijke fondsen en talrijke professionele contacten die nodig waren om de boeken en tijdschriften Gramsci in de gevangenis te krijgen. Gramsci had een geweldige herinnering, maar het is veilig om te zeggen dat zonder de hulp van Sraffas, en zonder de bemiddelende rol die vaak door Tania wordt gespeeld, de Prison Notitieboekjes zoals we die hebben niet tot bloei zouden zijn gekomen.

Samenvattend, Gramsci's intellectuele werk in de gevangenis kwam pas enkele jaren na de Eerste Wereldoorlog naar voren, toen het feest begon met het publiceren van verspreide delen van de schriften en enkele van de ongeveer 500 brieven die hij uit de gevangenis schreef. Tegen de jaren vijftig, en toen met toenemende frequentie en intensiteit, trok zijn gevangenisgeschrift interesse en kritisch commentaar in een groot aantal landen, niet alleen in het Westen, maar ook in de zogenaamde Derde Wereld.

Een deel van zijn terminologie werd links van het huis, de belangrijkste, en de meest complexe, is de term 'hegemonie' zoals hij in zijn geschriften gebruikte en toegepast op de tweeledige taak om de redenen te begrijpen die ten grondslag liggen aan zowel de successen als de mislukkingen van het socialisme op wereldschaal, en van het uitwerken van een haalbaar programma voor de realisatie van een socialistische visie binnen de werkelijk bestaande omstandigheden die de overhand hadden in de wereld.

Onder deze omstandigheden waren de opkomst en triomf van het fascisme en de wanorde aan de linkerkant die volgde op die triomf. Ook relevant, zowel theoretisch als praktisch, waren termen en uitdrukkingen als organisch intellectueel ', ' nationaal populair 'en' historisch blok ', die, zelfs als ze niet werden bedacht door Gramsci, zulke radicaal nieuwe en originele implicaties hebben gekregen in zijn schrijven dat ze nieuw zijn formuleringen op het gebied van politieke filosofie.

Ten slotte kunnen de kritieken van het communisme worden onderverdeeld in twee brede categorieën: die met betrekking tot zichzelf met de praktische aspecten van de communistische staten van de twintigste eeuw, en die met betrekking tot zichzelf met communistische principes en theorieën.

De twee categorieën zijn bijna volledig verschillend: men kan het eens zijn met communistische principes, maar is het oneens met veel beleid dat door communistische staten is aangenomen, of, meer zelden, men kan instemmen met het beleid dat door de communistische staten is aangenomen, maar het niet eens zijn met communistische principes. Critici beginnen met erop te wijzen dat de communistische staten vaak censuur beoefenden.

Het niveau van censuur varieerde sterk tussen verschillende staten en historische perioden, maar het bestond bijna altijd in meer of mindere mate. In een verwante notitie zijn ook de persoonlijkheidsculten van veel van de leiders van communistische staten en het feit dat in sommige gevallen het leiderschap van de staat is geërfd, bekritiseerd.

Verder hebben de critici betoogd dat een nieuwe machtige klasse van partijbureaucraten naar voren is gekomen en de rest van de bevolking heeft uitgebuit. De beperking van emigratie is ook bekritiseerd, het meest prominente voorbeeld is de Berlijnse muur.

De Sovjet-invasie in Afghanistan, de lente in Praag en de Hongaarse revolutie van 1956 werden bekritiseerd als imperialistische oorlogen waarbij de strijdkrachten volksopstanden tegen de communistische staat hebben geplet. Er waren ook een aantal interne opstanden onderdrukt door militair geweld, zoals de opstand van Kronstadt en de protesten van het Tiananmen-plein in 1989.

Een criticus kan gemakkelijk het element van persoonlijke vooroordelen ontdekken in een dergelijke interpretatie zoals gegeven door de neo-marxisten. In feite is de vooroordeel zo dat de denker van de 'sociologie van kennis' de belangrijke punten in zowel de 'reactionaire' als de 'progressieve' ideologieën volledig mist.

In ieder geval mag niet worden vergeten dat wanneer de marxisten spreken van de afleiding van de ideeën en ideologieën van een bepaalde sociale omgeving waarin deze sociaal of historisch worden geconditioneerd, hun positie niet moet worden geïdentificeerd met louter een 'sociologie van kennis' of met een bepaald soort simpel 'historisch relativisme', dat alle ideeën en ideologieën beschouwt als louter ideologie of pure illusie, als zoveel rationalisatie, of als instrumenten om macht te winnen en te verdedigen en alleen bepaalde interesses te bevorderen. En dus impliceert dit dat geen enkele vraag over de waarheid of onwaarheid van deze ideeën en ideologieën moet worden vermaakt.