Zijn achterwaartse klassen bewegingen voornamelijk tegen de bovenste kasten?

De bovenste kasten domineerden in de pre-onafhankelijke Indiase samenleving. De achterlijke klassen gericht op het veroveren van politieke macht en sociaal-economische opkomst, met name na de onafhankelijkheid. De achterlijke leiders van de kaste drongen aan op kaste als de basis van vastberadenheid van achterlijkheid.

De belangrijke achterlijke klassenbewegingen in de pre-onafhankelijkheid India omvatten:

(1) De beweging van Jotiba Phule in het presidentschap van Bombay (1870-1930)

(2) De anti-Brahmana Nadar-beweging in Madras

Jotiba Phule richtte de Satyashodhak Samaj op in 1873. De leiding van de Samaj kwam voort uit de achterlijke klassen, namelijk de Malis, Tehs, Kunbis en Satis. Phule zelf was een Mali (tuinman). Sociale dienstverlening en verspreiding van onderwijs tussen vrouwen en mensen van lagere kaste waren de hoofddoelen van zijn beweging. Brahmanas verzette zich tegen de beweging toen deze de Brahmaanse suprematie uitdaagde.

Phule richtte zich op de volledige afschaffing van het kastesysteem en sociaal-economische ongelijkheden. Hij was tegen het Sanskritisch hindoeïsme. Eén mening is dat Phule zich uitsluitend richtte op culturele en etnische factoren die de economische en politieke factoren negeerden. Het was in wezen een anti-brahmana-beweging. Het was een soort van 'culturele revolutie'.

De achterlijke klassenbeweging in Zuid-India was in feite een anti-Brahmana-beweging. EV Ramaswamy Naicker was leider van deze beweging. De 'Dravida Kazhagam' in Tamil betekent de 'organisatie van de Dravidians'.

De DMK werd gevormd door CN Annadurai in 1949 en in 1970 richtte MG Ramchandran de ADMK op. Deze partijen hebben een anti-brahmana-standpunt ingenomen in de politiek. De SNDP-beweging in Kerala was meer een reformistische beweging, omdat deze de nadruk legde op de verheffing van de achterlijke gemeenschappen, met name Ezhavas. De hoofddoelen van de bewegingen van de achterlijke klassen waren dus ofwel anti-brahmanisme ofwel reformisme of beide.

Brahmana's hebben niet alleen hun superioriteit ten opzichte van anderen genoten, maar ze hebben ook meer macht en voorrechten gekregen als resultaat van de verspreiding van het westerse onderwijs. Ze werden daarom een ​​voorwerp van afgunst voor andere kasten, vooral voor degenen die zich in de middelste trede van de kastenhiërarchie bevonden.

De brahmana's waren numeriek een minderheid, en ze werden gewantrouwd door de Britten omdat ze de speerpunt waren van de nationale beweging. Op deze twee punten achtten de achtergebleven klassen het noodzakelijk om de sociale en politieke hegemonie van de brahmana's te verzwakken.

De westers opgeleide elite uit de achterlijke kasten nam het leiderschap op zich van de anti-brahmana-beweging. In feite gaf de achterlijke klassenbeweging uitdrukking aan de ambities en frustraties van de opgeleide jongeren uit de tussenliggende kasten.

In het Madras-voorzitterschap, hoewel de Brahmanas ongeveer 3 procent van de totale bevolking vertegenwoordigden, was 71 procent van de totale afgestudeerden tussen 1886 en 1910 Brahmana. In 1921 was de geletterdheid onder de brahmana's in de staat Madras 28 procent, tegen 2 procent voor de Vellalas. In 1913, van de 478 Hindoe regeringsfunctionarissen, waren er 350 Brahmana's. De brahmana's stonden ook voor op andere kasten in de nationale beweging.

In 1918, in de staat Mysore, stonden alle kasten behalve Brahmanas tussen haakjes als 'achterlijke kasten'. In 1925 verklaarde de staat Bombay alle gemeenschappen, behalve Brahmanas, Prabhus, Marwaris, Parsis, Banias en Christenen, achterlijk. In 1928 werden de achterlijke kasten gedefinieerd als "kasten of klassen die educatief achterlijk zijn".

Dus de achterwaartse kasten bevatten alle kasten, behalve de bovenste kasten, de SC's en de ST's. Deze omvatten boerenkastelen met verschillende beschrijvingen met een lage rituele status. De boerenkastelen zijn een dominante factor in het economische en politieke leven op het platteland. De maximale voordelen van de groene revolutie, plattelandsontwikkelingsprogramma's en van democratisering en volwassen franchise zijn gegaan naar de belangrijkste boerenkastelen.

Er is gemeld dat de status van de Kurmis in Bihar bleef stijgen vanwege het voordeel van commerciële landbouw. Economische verbetering moedigde hen aan om de All India Kurmi Kashtriya Sabha te vormen en moedigde hen ook aan om meer brahmaanse ritueel te gebruiken.

Het idee van de Prajapati- of Ajgar-kasten ontstond, wat duidde op eenheid tussen de belangrijkste landbouwkastelen zoals Ahir, Jat, Gujar, enz. De Kurmis in Bihar vormden een sociaal-politieke organisatie in samenwerking met de Yadava's. Dit stond bekend als de Triveni Sangam.

Het is een feit dat de achterlijke klassenbeweging niet zoveel succes heeft gehad in Noord-India als in het zuiden. De hogere kasten reageerden sterker op de beweging van de achterwaartse klassen in het noorden dan in het zuiden.

Dit komt omdat de hoogste kasten 20 procent en 14 procent zijn in respectievelijk Uttar Pradesh en Bihar van de totale bevolking, terwijl ze slechts een klein percentage in het zuiden zijn. De staten Bihar en Uttar Pradesh waren getuige van achterlijke klassenbewegingen, met name na de opkomst van de Janata-partij.

Na de uitvoering van de Mandal-aanbeveling van de Commissie voor het reserveren van 27 procent banen in het hele land voor de OBC's, wordt tegenwoordig ook gevraagd om banen in de particuliere sector te reserveren.

De centrale overheid overweegt ook de reservering van zetels in alle centrale universiteiten en instellingen, waaronder Indian Institute of Technology (IIT's) en Indian Institutes of Management (IIMs). Opnieuw gaat het debat over verdienste versus reserveren. Protesten zijn tegen zoiets door de vakbond.