Al-Biruni: Biografie van Al-Biruni

Biografie van Al-Biruni (973-1039A.D), Arabische historische geograaf!

De volledige naam van Al-Biruni was Abu-Rayhan Mohammad. Hij passeerde zijn jeugd aan de oevers is van de rivier de Oxus in de stad Khwarizm (Khiva) gelegen in de Republiek Uzbaikistan.

De prins en heerser van Khwarizm profeteerde vurige ijver voor wetenschap en kunst en moedigde geleerden als Al-Biruni aan om de verschillende takken van kennis en geïnspireerde mensen te bestuderen om verschillende delen van de wereld te reizen. Al-Biruni heeft door zijn toewijding en enorme kennis een grote geleerdheid verworven op het gebied van filosofie, religie, wiskunde, chronologie, geneeskunde en verschillende talen en literaturen. Hij was een man begiftigd met creatief genie, scherpzinnigheid, wijsheid, oprechtheid en toewijding aan inductief redeneren. Zijn humor, moed, ondernemingszin, objectiviteit, eerlijkheid, wonderbaarlijke industrie en intellectuele vaardigheden waren ongekend.

Al-Biruni was een van die wonderbaarlijke geesten aan het werk in de middeleeuwse wereld wiens creatieve, veelzijdige, wetenschappelijke en internationale kijk, in combinatie met universaliteit van het denken, de moderne wereld verbazen. Hij was vrij van dogmatisch conservatisme evenals emotionele gebondenheid. Dit hielp hem om vrij te blijven van vooroordelen.

Hij was meer een synthesizer dan een dogmatische geleerde, een scherp waarnemer van vergelijkende studies bij uitstek. Al-Biruni's positie als wetenschapper en geleerde kan worden gewaardeerd door het feit dat de elfde eeuw werd beschouwd als het 'tijdperk van Al-Biruni'.

Volgens sommige historici werd Al-Biruni geboren op 4 september 973 na Christus (3de van Dhul-haj, 362 AH). Zijn vader en moeder zijn op jonge leeftijd overleden. Hoewel hij een Tadzjik van ras was, was hij per cultuur Perzisch. Er is een sterke controverse over de geboorte van Abu-Rayhan. Het draait om de identificatie, interpretatie en betekenis van het woord 'Biruni', een deel van Abu-Rayhan's naam. Is Biruni een stad? Waar was het gelegen? Of is Biruni een buitenwijk van Khwarizm (Khiva)? Of staat het voor iemand die is geboren in Khwarizm of iemand die buiten de stad Khwarizm woonde? Deze verwarring heeft ertoe geleid dat enkele latere autoriteiten een logische verklaring voor deze term hebben gevonden. Volgens Samani's Kitab-al-Ansab noemde de bevolking van Khwarizm buitenlanders Beruni (Biruni) in het Perzisch en om deze reden werd Abu-Rayhan Al-Biruni genoemd. De bekende historicus Yaqut heeft gedacht dat Biruni misschien iemand bedoelde die buiten de stad of op het platteland woonde. Behalve Abu-Rayhan kreeg geen enkele andere persoon deze benaming, wat betekent dat het niet algemeen werd gebruikt.

Het verblijf van Abu-Rayhan in Khwarizm was ook niet kort want zijn eerste 23 jaar werden doorgebracht in die regio onder Al-i-Iraqi, en een verdere periode van 8-10 jaar onder de Ma'munids. In totaal bracht hij bijna 30 jaar door in Khwarizm.

Bovendien werd hij geboren in de buitenwijk van Kath-een stad in de regio Khwarizm. Zijn andere tijdgenoten zoals Ibn-Sina bleven in Khwarizm voor een veel kortere periode maar niemand werd Al-Biruni ooit gestileerd, hoewel Ibn-Sina van oorsprong Perzisch was. Het gebruik van Al-Biruni met de naam Abu-Rayhan lijkt daarom te verwijzen naar zijn geboorteplaats, een stad of een buitenwijk van Khwarizm.

Helaas heeft Abu-Rayhan geen autobiografische account achtergelaten. Er zijn enkele schaarse verwijzingen in zijn geschriften, maar deze werpen geen licht op zijn opvoeding en zijn vroege leven. Men kan veronderstellen dat hij het traditionele Maktab en Madarasah onderwijs heeft genoten. Al-Biruni was een groot geleerde en bezat een encyclopedische geest. Hij was altijd op zoek naar nieuwe kennis.

Hij was liberaal en diep geïnteresseerd in wetenschap. In zijn tijd was de orthodoxe reactie al begonnen en Abu-Rayhan was op zijn hoede om beschuldigd te worden van ketterij tijdens het schrijven van al-Hind. Abu-Rayhan, geboren met een grote analytische geest en scherp begrip, was onweerstaanbaar aangetrokken tot de studie van de wiskunde. Reizen werd altijd beschouwd als een onderdeel van het onderwijs in de islam.

Maar tegen de elfde eeuw hadden tal van rijke bibliotheken die door heersers waren ingesteld, de noodzaak om naar verre plaatsen te reizen sterk verminderd om kennis te vergaren. Toen Abu-Rayhan echter de Indiase wetenschappen wilde bestuderen, moest hij reizen, bezoeken en alle middelen gebruiken die hij tot zijn beschikking had om toegang te krijgen tot de verspreide bronnen in West-India.

De meest opmerkelijke eigenschap in het karakter van Abu-Rayhan was zijn onverzadigbare honger naar kennis. Als een dorstige man keerde hij keer op keer terug naar de fontein van kennis. Zelfs toen zijn leven wegebde, liet hij de schaarse minuten niet nutteloos voorbijgaan. Er is heel weinig bekend over de familie van Al-Biruni. Waarschijnlijk had hij geen kinderen en dit verklaart gedeeltelijk zijn gepolariseerde toewijding zijn hele leven lang. Vrij van de last van het ouderschap verwende hij bijna de ouderliefde van zijn studies en boeken.

Hij bestudeerde de Griekse boeken door Arabische vertaling. Hij was thuis in Perzisch, Turks, Syrisch en Sanskriet. Hij was bekend met de Romeinse taal van het Byzantijnse rijk. Hij had vriendschappelijke contacten met Syrische en christelijke intellectuelen. Hij was bekend met de Arabische vertaling van Indiase werken. Toen hij door de politieke ontwikkelingen in contact kwam met de Hindoes van het subcontinent, maakte hij ten volle gebruik van deze mogelijkheid. Hij leerde het Sanskriet toen hij al 45 jaar oud was. Hij beval een vocabulaire van bijna 2500 Sanskrietwoorden.

De faciliteit waarmee hij Indiase doctrines bespreekt en verklaart, toont zijn volledige beheersing van het onderwerp. Zijn bekwaamheid in de Sanskrietliteratuur wordt ook bevestigd door het feit dat hij in staat was om, terwijl hij zich verdiepte in de natuur van God, de fundamenten van de Advaita School duidelijk uit te leggen. Hij maakt onderscheid tussen de overtuigingen van de ontwikkelde Hindoes en de gewone mensen. Het is duidelijk uit zijn werken dat hij astronomische observaties maakte in de steden Ghazna, Kabul, Lamghan, Peshwar en Multan. Hij was een getuige van de islamitische verovering van de stad Nagarkot aan de voet van de Himalaya. Deze stad was beroemd om een ​​oude hindoe (idool) tempel. Waarschijnlijk vergezelde hij de soldaten van Mahmud, tot Mathura en Kanauj aan de oevers van de Jamuna en de Ganga, respectievelijk. Hij stierf in Ghazna in het jaar 430 AH (1039).

De veelbelovende schrijver Al-Biruni heeft een aantal boeken geschreven en heeft zich over een grote verscheidenheid aan onderwerpen gebogen. Tot de belangrijkste werken van Al-Biruni behoren Kitab-al-Hind, Al-Qanun-al Masudi (de Canon van koning Masud), Vestige van het verleden Athar-al-Bagiya, Tarikhul-Hind, Kitab-al-Jamakir, en Kitab-al-Saydna. Hij vertaalde uit het Sanskriet naar het Arabisch de oorspronkelijke titel van Patanjali die waardevolle informatie over India en China bevat. Hij schreef 27 boeken over geografie, vier elk over cartografie, geodesie en klimatologie, en de overige zeven boeken over kometen, meteoren en landmeten. Al-Biruni's academische interesses en activiteiten omvatten een breed scala aan onderwerpen, variërend van abstracte theorieën van filosofie tot de praktische wetenschappen van wiskunde, aardrijkskunde, geologie, natuurkunde, astronomie en geneeskunde. Zijn hoofdvakgebied was echter astronomie.

De leeftijd van Al-Biruni werd gekenmerkt door een orthodoxe reactie. Er waren mensen die astronomie als ketterij beschouwden. Dit vooroordeel leek op het verzet van de mensen tegen de logica, met als argument dat de terminologie tot de heidense Griekse literatuur en taal behoorde, hoewel de aanname van Griekse termen vooral de schuld van de vertalers was. Op vrijwel dezelfde manier waren er mensen die aardrijkskunde als iets zonder nut beschouwden, hoewel de Heilige Koran vol is met afleveringen van reizen en avonturen, bijv. De reis van profeet Abraham van Ur, de reis van Mozes vanuit Egypte en de hijrah van de profeet van de islam (vrede zij met hem).

Na het analyseren van deze onwetenschappelijke tendensen, produceerde Al-Biruni overtuigende argumenten voor het vaststellen van de claims van natuurwetenschappen. Hij herinnerde de tegenstanders van de astronomie eraan dat God mensen vraagt ​​om te contempleren over de wonderen van de aarde en de hemel, in de overtuiging dat alle verschijnselen van de natuur de waarheid van de hoogste betekenis onthullen.

Hij gaf illustraties van het dagelijks gebruik van wiskundige en astronomische kennis. Deze kennis hielp bij het vaststellen van de invloeden van de zon en de middag in de vorm van wat we kennen als de seizoenen en de getijden. Kennis van sterren en hun posities is van aanzienlijk nut bij het bepalen van de weg tijdens reizen en reizen. Evenzo is het zeer nuttig bij het vaststellen van de juiste richtingen van qiblah en de timing van gebeden en de lengte- en breedtegraden van steden. Op deze manier werd de astronomie door hem getoond als een nuttige, functionele en toegepaste wetenschap en in overeenstemming met de voorschriften van de islam.

Omdat astronomie verweven is met een aantal andere wetenschappen, zoals de kosmogonie, wiskunde en geografie, Al-Biruni's magnum opus, is de Qanun-al-Masudi gemodelleerd naar het patroon van de Almagast van Ptolemaeus. Zijn astronomische theorieën zijn van groot belang en zijn daarom hieronder besproken.

Al-Biruni beschouwde het universum als gesitueerd op het buitenste oppervlak van een beperkte bol. Een gedetailleerde studie van de oorsprong van het universum werd gemaakt door Al-Biruni in zijn boek al-Tahdid. De geocentrische en heliocentrische controverse bracht de geest van Al-Biruni in beslag. Sommige moderne geleerden hebben kritiek op hem voor het accepteren van de geocentrische theorie. In die tijd waarin telescoop en moderne precisie-instrumenten ontbraken, was het echter moeilijk om tot een definitieve conclusie te komen. Hij was niet klaar om het heliocentrische te accepteren

theorie zonder definitief wetenschappelijk bewijs. Totdat een alternatieve theorie overtuigend was bewezen, was het niet meer dan logisch om de oudere theorie of verklaring te geloven en te accepteren. Al-Biruni schreef een apart boek, Kitab-al-Tatbiq ft Tahqiq, Harkatah al Shams over de beweging van de zon.

Na bespreking van de fundamentele problemen met betrekking tot de sfericiteit van de hemelen en de aarde, de geocentrische theorie, de aard van de oosterse en westerse noties van de hemelen, definieert Al-Biruni de denkbeeldige cirkels en tekens waarnaar zo vaak wordt verwezen in de astronomie en aardrijkskunde, dwz de polen, de evenaar, lengtegraden en breedtegraden, obliquiteit en de tekens van de dierenriem.

Hij besteedde speciale aandacht aan de studie van tijd en data. Hij bestudeerde de kalenders van verschillende naties. Hij informeerde ook naar de verschillen in het tijdstip van de dag en de nacht in verschillende regio's en de aanhoudende lange dag aan de polen. Het probleem van het vinden van de juiste timing van gebeden bracht hem ertoe onderzoek te doen over een lange periode beginnend met het schrijven van de chronologie aan Qanun al-Masudi. Hij schreef dag en nacht een boek (Risalah) waarin ook de duur van een zesmaandag aan de polen bleek. Hij stelde ook een kleine verhandeling over de Indiase bepalende tijdsdeling samen.

Over de zon beweerde hij dat het een vurig lichaam is voor de uitbarsting van de zon die merkbaar is tijdens de totale verduisteringen. Al-Biruni geloofde in de geocentrische theorie en beschouwde de zon als bewegend rond de aarde.

Al-Biruni had zijn bedenkingen bij de mening van Ptolemaeus dat de afstand van de zon tot de aarde 286 maal de omtrek van laatstgenoemde was. Hij vond echter de zon onmetelijk met de instrumenten van die tijd en de afstand ervan bleef een vermoeden.

In zijn monumentale boek, Qanun-al-Masudi, presenteerde hij een meesterlijke uiteenzetting van zowel de zons- als de maansverduisteringen. Hij beschreef de scheefstand van de eclips als de hoek gevormd door de kruising van de hemelequator en de ecliptica. Eerder vonden de Griekse, Indiase en Chinese astronomen dat het 24 ° 51 '20 "was. Al-Biruni zelf nam metingen bij Khwarizm en Ghazna en vond het cijfer op 23 ° 35 'wat heel dicht bij de werkelijke helling ligt. Hij besprak ook de redenen en tijdstippen van zonsopgang en zonsondergang. Hij vond dat de schemering (ochtend en avond) plaatsvindt wanneer de zon 18 ° onder de horizon is. Moderne onderzoeken hebben de bevindingen van Al-Biruni bevestigd.

Over de maan beweerde hij dat hij niet in een perfecte cirkel beweegt. De maximale en minimale afstanden verschillen aanzienlijk. Het verandert zijn pad en is variabel. Al-Biruni verklaarde dat de maan terugkeerde naar zijn vroegere positie ten opzichte van vaste sterren, maar dat zich minieme verschillen voordoen en zich ophopen. Hij besprak de maanmaand op een synodische basis, dat wil zeggen door te verwijzen naar zijn positie en er naar terug te keren, in relatie tot de zon.

Al-Biruni mat de langste en de kortste afstand van de maan en de aarde. Deze waren 63 ° 32 '40 "en 31 ° 55' 55" van de diameter van de aarde. Hij was echter niet zeker van de diameter van de maan. In deze kwestie volgde hij Ptolemaeus en accepteerde hij zijn waarde van de diameter van de maan als 31 '20 "van de diameter van de aarde. Ook hier zorgde zijn wetenschappelijke inzicht ervoor dat hij de juiste figuur koos, want de waarde van Ptolemaeus ligt dichter bij de moderne waarde van 31 '17 ".

Over de getijden meende hij dat de toename en afname in de hoogte van de eb en vloed optrad op basis van veranderingen in de fasen van de maan. Hij gaf een zeer levendige beschrijving van de getijden in Somnath en traceerde de etymologie van laatstgenoemde naar de maan.

Over de sterren was hij van mening dat het praktisch onmogelijk was om het aantal hemellichamen (sterren) zelfs in een klein deel van de hemel te bepalen. Hij was zich ook bewust van de beperkingen van de instrumenten van zijn leeftijd. Van de oude astronomen was Hipparchus de eerste die 850 sterren catalogiseerde. Ptolemaeus werkte ook op deze basis. Al-Biruni gebruikte de Griekse nomenclatuur van 48 figuren en 12 sterrenbeelden die aan een riem waren gerangschikt.

Hij verwierp de bewering van Aristoteles dat de 'Melkweg' onder de bol van planeten lag en schatte het terecht in de hoogste sfeer van de sterren. Hij viel ook Aristoteles aan omdat hij geloofde dat sterren verwonding van het gezichtsvermogen veroorzaken en verantwoordelijk zijn voor verdriet en ongeluk. Dit toont aan dat hij in principe een rationele benadering had en geen bijgeloof heette aan natuurverschijnselen. Hij dacht dat deze sterren naar het oosten op een centrale as en evenwijdig aan de dierenriem liepen.

Hij geloofde dat, omdat er geen manier was om de parallel van de vaste sterren te achterhalen, het onmogelijk was om hun afstand en magnitude te bepalen. De Grieken dachten dat de sterrenbol zich naast de meest verre planeet bevond. Ptolemaeus beschouwde de afstand als 19.666 maal de straal van de aarde. Mars werd geaccepteerd als anderhalve keer de diameter van de zon. Al-Biruni gebruikte Indiase figuren over de afstand en magnitude van de sterren.

Wat de planeten betreft, volgde Al-Biruni Ptolemaeus en nam zijn werken als de meest authentieke en correcte. Van de aarde naar de sterren, de planeten werden door hem in de volgende opgaande volgorde gerangschikt: Maan, Mercurius, Venus, Zon, Mars, Jupiter en Saturnus.

Al-Biruni was van mening dat de Grieken meer exact waren in hun wetenschappen en waarnemingen. De Indianen waren echter beter uitgerust in zonne- en maanstudies en de eclipsen. Waar hij in feite op was gericht, was de uiteenzetting van de wetenschappelijke methode, ondersteund door een vast geloof in natuurlijke wetten. Hij drong aan op voortdurende observatie, verzameling van betrouwbare gegevens en succesvolle toepassing van al deze principes.

Hoewel Al-Biruni zich alleen aan astronomie wijdde, excelleerde hij ook in de wiskunde. In die tijd bestond de wiskunde uit rekenkunde, meetkunde, natuurkunde en muziek. Algebra is hier pas na het tijdperk van Al-Khwarizm aan toegevoegd. Hoewel Al-Biruni uitblonk in geometrie en rekenen, bezat hij ook aanzienlijke kennis van de algebra.

Hij was ook geïnteresseerd in natuurkunde, hoewel hij geen interesse had in muziek. In zijn boek, Kitab-al-Hind, besprak hij Indiase overtuigingen, hindoe-literatuur, grammatica, meter, schaak, enz., Maar negeerde volledig de Indiase muziek.

Naast expertise in sferische trigonometrie, was Al-Biruni een adept in Indiase rekenkunde. Hij schreef Rashikat-al-Hind (The Zodiac in India). Hij was ook bekend met de verschillende rekenmethodes van Brahma-Siddhanta.

Al-Biruni had speciale belangstelling voor geomorfologie en paleontologie. Hij vergeleek de verschillende fossielen die werden ontdekt in de vlakten van Arabië, Jurjan en Khwarizm langs de Kaspische Zee. Zijn studies wezen op het bestaan ​​van de zee op deze plaatsen in lang vervlogen tijden, terwijl de geschiedenis zo'n record niet bezat. Volgens hem werd de Indo-Ganges vlakte gevormd door het slib dat door de rivieren werd meegevoerd.

Hij besprak ook het voorkomen van overstromingen en bronnen. Zijn studie van de veranderingen in de loop van rivieren van Jurjaniyah en Balkh en Oxus toont zijn diep inzicht in geomorfologische processen. Hij ontdekte dat de loop van de Oxus een verandering had ondergaan sinds de dagen van

Ptolemaios - een periode van 800 jaar en hij legde ook uit hoe het leven van de mensen in de regio door deze veranderingen werd beïnvloed.

Hij schatte de bekende bewoonbare wereld correct in lengte, dat wil zeggen, van China in het oosten tot Marokko en Spanje in het westen. De zeeën beperkten de bewoonbare wereld. De bekende wereld was verdeeld in eeuwenoude zevenvoudige afdelingen van zeven aqalim.

Al-Biruni had ook een goed beeld van de verschillende baaien, baaien en kleinere zeeën. Hij verwees naar de ijszee in het noordoosten van Europa en in het westen van Tanger en Spanje. Hij noemde ook de Zee van Warang (Noormannen), dat wil zeggen waarschijnlijk de Oostzee. In het zuiden van Europa was hij zich bewust van de aanwezigheid van een zee in de vorm van golven tot Sicilië en Bulgarije (Middellandse Zee). De Indische Oceaan, zei hij als geprikkeld door eilanden en voelde dat het de oceanen in het oosten en mogelijk onder Afrika in het westen ontmoette. De Indische Oceaan had ook haar banden met de Klymsa Zee (Rode Zee) en met de Perzische Golf. Hij verwees naar de zeeën van China en noemde het feit dat in het oosten de zeeën naar de eilanden of de landen zijn vernoemd.

De grote geograaf was ook op de hoogte van het enorme gebergte dat in India bekend is als Himavant (de Himalaya), dat zich als een wervelkolom over de hele lengte van de wereld verspreidde.

Hij noemde ook de Warangs en hun roofzuchtige gewoonten. Er was minerale industrie in Noord-Europa. Hij verwees naar de Sawaras, Bulgaren, Russen, Slaven en Azovs in het westen en naar het land van Frank en Galicië, gelegen achter het Romeinse rijk aan de westelijke arm van Europa.

Wat Afrika betreft, was hij ervan overtuigd dat het ver in het zuiden lag en reikte. Hij verwees naar de 'Berg van de Maan', gelegen aan de evenaar die de bron was van de Nijl. Hij analyseerde de oorzaken van overstromingen in de Nijl en schreef ze toe aan de zware regenbuien in de bovenloop van de Nijl.

Al-Biruni's kennis van Azië was vrij uitgebreid en redelijk accuraat. Naar zijn mening was de Grote Centrale Berg (de Himalaya) de bron van de meeste van de eeuwige rivieren in Azië. Hij verstrekte gedetailleerde informatie over het land van de Turken, geïdentificeerd in de rivier de Augarer, en over de regio van het Baikal-meer in Oost-Siberië.

Hij schreef uitgebreid en accuraat over de geografie van India. Zijn schatting van de uitgestrektheid van India van de forten van het lager gelegen Kasjmir tot het schiereiland Deccan ligt verbazingwekkend dicht bij de werkelijke afmetingen van het subcontinent. Hij had een duidelijk idee van zijn schiereilandvorm. De bergen van Himavant en Meru (Pamir) omringden het in het noorden. Hij zei dat de oostelijke en westelijke Ghats de verdeling van regenval in het schiereiland India controleerden. Hij gaf gedetailleerde informatie over de bronnen van rivieren. Behalve de Indus is zijn informatie over de andere rivieren echter beperkt tot de locatie van hun bronnen, gebaseerd op geruchten en de kennis die is afgeleid van oude boeken, bijvoorbeeld Matsya Parana.

Hij was de eerste die correcte informatie gaf over de Indus, zijn oorsprong, verloop en overstromingen. Zijn kennis van de geografie van de Punjab en Afghanistan was gebaseerd op zijn persoonlijke observaties. Hij beschreef ook de rivieren van Gherwand, Nur, Kaira, Sharvat, Sawa Panchir, Bitur (Afghanistan), Biyatta (Jhelum), Chandrahara (Chenab), Irwa (Ravi) en Shaltladar (Sutlej). De vijf zijrivieren van de Indus ontmoeten hem, volgens hem, in de Pancanade (Panchanda) in de Punjab bij Multan.

Al-Biruni gaf waardevolle informatie over Noordwest-India, met name Kasjmir. Voor Gilgit zei hij dat het twee dagen rijden van Kasjmir was. Over Kasjmir zei hij dat het lag op een plat vruchtbaar plateau, omringd door ontoegankelijke bergen. De zuidelijke en oostelijke delen van het land behoorden tot de hindoes, het westen tot de verschillende islamitische koningen, de noordelijke en oostelijke delen tot de Turken van Khota (Khatan) en Tibet. De beste toegang tot het Kasjmir was via de Jhelum-kloof.

Hij beschreef ook de stad Qannauj - de stad die traditioneel wordt geassocieerd met de Pandava's. Bovendien verwierf hij aanzienlijke kennis van het terrein en de mensen van de Indo-Gangetic vlaktes.

Hij gaf een accuraat verslag van de seizoenen van India. Hij beschreef de aard van de moesson die tijdens het zomerseizoen regen naar de grotere delen van het subcontinent bracht. Hij legt uit hoe Kashmir en de Punjab tijdens het winterseizoen regenval ontvangen.

Al-Biruni besprak ook de oorsprong van kasten in de Hindoestaanse samenleving, afgoderij en de hindoegeschriften. Zijn studie van Samkbya, de Gita, Patanjali, Vishnu Dharma en enkele Puranas, in combinatie met zijn verworven kennis van de Veda's, voorzag Al-Biruni van een unieke gelegenheid om de eerste objectieve beschrijving van Hindoeïstische overtuigingen te geven. Al-Biruni vond een dualisme in hindoeïstische overtuigingen, dat wil zeggen, de overtuigingen van de opgeleide (geleerden) en de overtuigingen van de onwetende massa's. Dit decolleté werd breder met een dualisme in de taalkunde. De taal van de massa's was heel anders dan die van de geleerden. Dus de opgeleide afgekeurd van afgoderij, maar de massa geloofde erin.

Kortom, Al-Biruni blonk uit in filosofie, religie, kosmologie, astronomie, geografie, geodesie, stratografie, geomorfologie, wiskunde, wetenschap, geneeskunde en verschillende talen. Hij droeg ook aanzienlijk bij op het gebied van chronologie, berekening van jaren en data. Tegelijkertijd had hij een duidelijk concept van de ideale historicus. Zijn correcte visie en redenering bracht hem ertoe te denken dat de instelling van Varna (kaste), gebaseerd op ongelijkheid, het belangrijkste obstakel vormde in een relatie tussen de hindoes en moslims. De conditie van het Indiase leren, taal, script, leercentra werd ook naar voren gebracht. De gigantische arbeid, wetenschappelijke redenering en onvermoeibare inspanningen maakten Al-Biruni tot een van de meest vooraanstaande geografen van de Middeleeuwen.